РЯЖЕНИЕ

РЯЖЕНИЕ

СОСТАВИЛА: ИСХАКОВА Л. С

СОСТАВИЛА: ИСХАКОВА Л. С

ПЕДАГОГ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО

ПЕДАГОГ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ

ОБРАЗОВАНИЯ

БУ «ГЦППМСП» Г. ОМСКА

БУ «ГЦППМСП» Г. ОМСКА

1

ОМСК 2018

ОМСК 2018

2

Ряжение

-

элемент

народных

праздников,

обрядовое

и

игровое

переодевание с использованием масок, праздничных ритуалов, имевших, как

правило, древние языческие корни. В памятниках Древней Руси, начиная с

XII в., упоминаются ряженые, надевающие на себя “личины” и “скураты”,

участвующие в игрищах с “дьявольскими обличьями”, с косматыми козьими

“харями”. Ряжение чаще всего совершалось на Святки и Масленицу, а также

на Троицу и Ивана Купалу.

Одевались ряженые в костюмы животных (коза, медведь, волк и т.п.),

чертей,

ведьм,

покойников,

святых

(св.

Андрея,

св.

Николая,

ангелов),

представителей других национальностей и социальных групп (цыгана, жида,

арапа,

немца,

барина,

нищего).

Все

ряженые,

кроме

одетых

в

святых,

старались

выглядеть

пострашней,

устраивали

шутливые

дебоши

и

даже

потасовку.

Несмотря на всеобщее веселье, ряжение рассматривалось среди русских

людей как дело греховное и опасное. По данным, собранным на Русском

Севере,

сами

участники

переодеваний

редко

соглашались

на

свои

роли

добровольно,

предпочитая

бросать

жребий.

Роли

чертей,

покойников

и

прочей

нечистой

силы

разрешалось

играть

только

взрослым

мужчинам,

женщинам

и

детям

этого

делать

не

полагалось.

После

праздника

все

принимавшие участие в ряжении должны были пройти обряд церковного

очищения.

Ряженье

было

обязательным

компонентом

святок,

но

также

являлось

составной

частью

развлечений

на

масленице,

весенне-летних

и

осенних

празднеств, на свадьбах. Участники ряженья в разных губерниях назывались

по-разному: ряженые, нарядчики, наряжонки, окрутники, шуликуны, халявы,

хухольники и т. д.

3

Костюм

Мир персонажей русских ряженых был довольно разнообразен. Ряженые

могли изображать различных животных и птиц: козу, медведя, лося, волка,

лисицу, журавля. Представителей чужой, некрестьянской среды: барыню,

барина,

фельдшера,

цыгана,

татарина,

еврея

и

др.

Разного

рода

изгоев

человеческого общества, скитающихся по свету: нищих, калек перехожих,

бродяг,

разбойников,

странников.

Людей,

имеющих

знания,

недоступные

обычным

крестьянам:

кузнецов,

мельников,

коробейников,

а

также

представителей потустороннего мира: смерть, покойника, кикимору, черта,

беса, ведьму и т. д. Ряженым полагалось надевать такой костюм, который

смотрелся бы со стороны как странный, диковинный, ни на что не похожий,

как

своеобразный

антикостюм.

Они

надевали

на

себя

шкуры

животных,

вывернутые мехом наружу шубы и шапки, накидывали на плечи рогожу,

соломенные маты, обвешивались ветвями деревьев, подпоясывались лыком.

Во

многих

случаях

костюм

ряженого

мог

состоять

из

«морхотья»,

«лохмотья», т. е. старой, рваной, грязной одежды, истоптанной обуви, а также

одежды, не соответствовавшей полу и возрасту ряженого. Последнее было

очень

широко

распространено:

парни

переодевались

в

женскую

одежду,

женщины

—

в

мужскую.

Характерной

чертой

ряженья

было

также

освобождение

от

одежды

вообще.

Некоторые

ряженые

одевались

таким

образом, что прикрывали только верхнюю часть тела, оставляя обнаженной

нижнюю, или же в ходе I игры сбрасывали всю одежду, оставаясь голыми.

Маска

Необходимым

элементом

облика

ряженого

была

маска

(личина,

харя,

рожа). Она изготавливалась из бересты, кожи, бумаги, меха, льняной кудели,

пучков непряденой шерсти, ткани, кружева. На маске с помощью краски

4

часто изображались глаза, брови, нос, рот. Некоторые личины дополнялись

длинным носом из бересты, бородой из пакли или конского волоса, зубами,

вырезанными

из

брюквы.

При

отсутствии

маски

лицо

ряженого

мазали

сажей, мелом, мукой, раскрашивали краской. Головы животных делались из

соломы,

коры,

выдолбленного

дерева,

льна

и

насаживались

на

длинную

палку. Ряженые несли их в руке и закрывали ими лицо, измазанное сажей,

мукой,

завешенное

тряпкой.

Маски,

как

правило,

изготавливали

к

конкретному дню, а затем выбрасывали и лишь в редких случаях сохраняли

до следующего праздника.

Сопутствующие вещи

Ряженые обычно носили с собой вещи, характерные для того или иного

персонажа: барыня — шляпку, цыганка — карты, кузнец — молот, нищий —

мешок, покойник — саван, черт — ухват, ведьма, кикимора или русалка —

метлу или веник. Кроме того, ряженые нередко ходили с плетью, палкой,

кнутом, которые устрашали людей, или же с морковкой, початком кукурузы,

скалкой,

с

помощью

которых

придавали

своим

действиям

эротическую

окраску.

Музыка

Музыкально-шумовой фон складывался из звона колокольчиков, бубенцов,

грохота печных заслонок, сковород, стучания ложками.

5

Ряжение на праздники

Мы люд не простой — из далеких краёв.

Люди все бывалые, из-под самого рая.

Идём мы от пана Года,

Что носит бороду,

Ширóку, как лопату,

Сиву и мохнату.

Мы к лету идём,

Козу ведём и радость несём.

Широки ли стены, чтобы нам потанцевать?

Хороша ли хозяйка, чтобы нас угощать?

Ряженье входило в состав многих обрядов и праздников, однако наиболее

яркое

воплощение

оно

получало

на

святках.

Рядились

в

течение

всего

святочного цикла, но в большинстве мест ряженье было приурочено к страшным

вечерам, а также к канунам Рождества, Васильева дня и Крещения. Ряженые

ходили

обычно

по

вечерам,

большими

группами

в

пятнадцать—двадцать

человек. Они совершали обход крестьянских домов, как это делали колядующие,

или же появлялись на святочных вечерках — игрищах. Ряженые шли от одной

избы к другой, вбегали в них, не спрашивая разрешения хозяев, вели себя

шумно, дерзко, нарушая покой и порядок в доме. Ворвавшись в дом, ряженые

пугали его хозяев, плясали или показывали небольшие театрализованные сценки

с плясками, короткими диалогами и довольно грубыми шутками. Например,

ряженые с удовольствием разыгрывали сценку, в которой плясала «лошадь» —

два парня, накрытые пологом, один из них держал на палке морду лошади, а

третий

парень

изображал

всадника,

вооруженного

плетью.

В

конце

сценки

всадник падал с «лошади», она разваливалась на части и ее принимался лечить

«цыган»

или

«кузнец».

Иногда

эта

сценка

разыгрывалась

как

эротическое

действие, во время которого ряженые хватали девушек, находившихся в избе, и

старались затолкать их под «лошадь». Такие представления проходили очень

шумно

и

весело.

Ряженые,

получив

от

хозяев

различные

дары,

быстро

сворачивали

представление

и

отправлялись

в

следующий

дом.

Поведение

ряженых на святочных вечерках, которые устраивались в течение всех святок,

6

было

несколько

иным.

Если

при

обходе

домов

они

играли

роль

артистов,

пугавших, веселивших и развлекавших зрителей — хозяев, то во время игрищ

молодежь, зачастую тоже переодетая, и приходившие ряженые сливались в

едином веселье, где не было зрителей, а все становились участниками общих

игр.

При всем разнообразии святочных игр в них преобладали две темы — тема

брака и похорон. Мотив брака обыгрывался в форме шуточной свадьбы, точнее,

антисвадьбы: женихом становилась переодетая женщина, а невестой — парень,

вместо фаты использовали рогожу, вместо венцов — веники, вместо кадила —

лапоть, а вместо аналоя — лохань. При этом «поп» в грязной рогоже — «рясе»

распевал

непристойности

на

мотив

церковных

песнопений.

Эротическая

тематика присутствовала в действиях таких персонажей ряженья, как «кузнец»,

«мельник», «барин», «шерстобит» и т. п. Так, например, к «барину», у которого

была привязана между ног длинная палка, подтаскивали сопротивлявшуюся

девушку, стараясь засунуть ей под сарафан палку. «Кузнец» оголял тело, делал

непристойные

жесты,

якобы

выковывая

к

свадьбе

кольца,

венцы

и

прочие

атрибуты.

Другие

персонажи

вытаскивали

девушек

на

улицу,

задирали

им

подолы

и

старались

натереть

снегом

интимные

части

тела.

Большой

популярностью на вечерках пользовались сценки отпевания, похорон. В этих

сценках один из участников изображал покойника в саване, с огромными зубами

и выбеленным мукой лицом. «Покойника» вносили в избу, бросали на пол и

начинали отпевать. «Поп» раскачивал лапоть, наполненный тлеющим куриным

или коровьим навозом, «дьячок» и «причитальщица» пели непристойные песни.

Вслед

за

отпеванием

«покойника»

начиналось

прощание

с

ним:

парни

заставляли

сопротивлявшихся

девушек

целовать

«покойника»,

который

неожиданно старался их ущипнуть, уколоть булавкой или залезть под сарафан.

Как

элемент

праздничного

веселья

ряженье

было

характерно

также

для

масленицы

и

весенне-летних

праздников:

Егоръева

дня,

Семика—Троицы,

Петрова дня.

7

Обычай рядиться в

масленицу

был распространен лишь в центральных

губерниях Европейской России и в Сибири. В весенне-летнее время ряженье

встречалось в центральных и южных губерниях, хотя и не повсеместно, оно

было связано с ритуальными проводами-похоронами мифологических существ,

олицетворявших праздник: Масленицы, Ярилы, Костромы, Семика, Русалки и т.

п.

Центральной фигурой праздника все же была сама Масленица - кукла из

соломы, которую наряжали в кафтан, шапку, опоясывали кушаком, ноги обували

в лапти, усаживали на сани и везли в гору с песнями: встречали Масленицу.

Сопровождала Масленицу ряженая молодежь. Чаще всего одевались цыганами.

Иногда возили рядом с Масленицей женщину, которая за прядильным станком

крутит масло.На Масленицу ряженые в Вологодской губернии нередко сыпали

на пол избы пепел и золу и плясали на них, а также мазали сажей и посыпали

пеплом и золой всех участников обряда. А так же ряженые "пекли блины",

"сбивали

масло",

"молотили

горох",

"мололи

муку",

"меряли

солому".

Они

"женили молодых", "отпевали покойника". "Деды" сажали девок на колени к

парням, "женили их". Тех девок, которые не подчинялись им, "деды" били

вениками, заставляли целоваться с собой. Всех обливали водой.

8

В

н о ч ь

н а

Ивана-Купало

,

как

и

в

Святки,

молодежь

не

придерживалась обычных норм поведения. Девушки и парни рядились, т.е.

надевали вывернутые наизнанку шубы. Загоняли в рожь Иванов и Марий;

шалили в деревне: закладывали печные трубы или подпирали ворота и двери

изб; катались и боролись во ржи.

В деревнях Себежского района мы тоже услышали, что в эту ночь могли

закрыть трубу «Залисть на трубу, положить стекло, чтобы дым у хате был»

1

А костры в настоящее время на высоких местах возле деревни разжигает

молодежь - по традиции. Уже два года празднуется этот праздник и в самом

городе Себеже. Население всего города и окрестностей (старые и молодые, а

также родители с маленькими детьми) собирается вечером на центральной

площади

возле

озера.

Для

них

приготовлена

развлекательная

программа,

звучит

музыка,

песни.

Ровно

в

полночь

зажигаются

громадные

костры,

которые расположены на плавающих плотах. А над возвышенными местами

вокруг

побережья

озера

поднимаются

столбы

дыма:

в

деревнях,

расположенных поблизости: там тоже горят купальские костры.

К весеннее-летнему периоду

(Юрьеву дню, Вознесению, Троице,

Ивану Купале) приурочены обряды вождения ряженого, главным элементом

наряда

которого

служила

зелень

—

ветки

деревьев,

цветы,

венки.

Особенностью их было участие одного (реже — двух) главного ряженого,

которого

вели

остальные

участники

процессии.

Такими

персонажами,

полностью скрытыми под зеленым нарядом или имевшими лишь венок на

голове (как единственный знак ряжения), были у восточных славян «Куст»,

«Тополя», «Весна», «Русалка»; у западных славян — «Троицкий король» или

«Король и королева»; у южных — «Зеленый Юрий», «додолы», «пеперуды».

Этих ряженых водили по дворам (в дома они обычно не заходили), либо с

ними шествовали по селу, выходили за границу села, обходили вокруг полей.

Центральный

персонаж

двигался

первым

или

его

вели

под

руки

1

д. Красяково.

9

сопровождающие. Лицо было закрыто платком, волосами, зеленью венка,

высокой

конусообразной

корзиной,

густо

утыканной

ветками.

Хозяева

старались щедро одарить ряженого, облить его водой, потанцевать с ним для

обеспечения себе хорошего урожая.

В завершение свадьбы, а также во многих обрядовых играх устраивалось

пародийное венчание ряженых «жениха» и «невесты» с участием «попа»,

«дьяка», «родителей новобрачных» и других персонажей.

10

Ряжение в свадебных ритуалах

Ряженье являлось также частью свадебного ритуала. На второй и третий

день

после

брачной

ночи

ряженые

приходили

в

избу

молодоженов

к

пирующим

гостям.

Персонажи

свадебного

ряженья

были

аналогичны

персонажам календарных праздников, а разыгрывавшиеся сценки повторяли

святочные.

Ряжение в русской деревне

Ряженье в русской деревне считалось делом греховным и опасным, а

маски

—

нечистыми,

погаными,

вредоносными.

Особенно

страшно,

по

представлениям крестьян, было переодеваться в «покойников», «нечистиков».

Эту

роль

исполняли

только

мужчины,

в

основном

по

жребию.

После

праздника всем участникам ряженья полагалось пройти обряд церковного

очищения или окропить себя святой водой. После святок парни и мужчины,

активно участвовавшие в ряженье, должны были искупаться в иордани —

проруби, освященной в Крещение.

11

Ряженье

— явление сложное и интересное, восходящее к древним

мифологическим

представлениям.

Персонажи

ряженых

были

символами

потустороннего,

«вывернутого»

мира.

Скрытые

под

масками

люди,

неузнаваемые

своими

родными

и

соседями,

могли

чувствовать

себя

раскованными,

не

связанными

строгими

правилами

поведения,

независимыми от общественного мнения, они могли позволить себе то, что

было невозможно в обычном костюме в обычные дни. Благодаря ряженым

праздник

становился

ярким,

безудержно

веселым.

Один

из

очевидцев

святочного гулянья писал: «Ряженые потешают неприхотливую деревенскую

публику разными фокусами, шутками и каламбурами и таким образом вносят

в праздничное веселье еще больше веселья и разнообразия»

2

.

2

Копаневич, 1896,13.

12

Библиография:

1.

Словарь славянской мифологии

2.

Громыко М. М., Мир русской деревни – М.: Молодая гвардия, 1991

3.

Велецкая

Н.

Н.,

Языческая

символика

славянских

архаических

ритуалов – М.: Наука, 1978

4.

Русские // В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. – Москва:

Наука, 1999

5.

Русская энциклопедия «Традиция»

6.

С.В. Жарникова, к.и.н. искусствовед, этнолог// «Масленица - или к

теще на блины»

7.

Народный биографический справочник

8.

Виноградова Л.Н. // Ритуалы типа «вождения ряженого» // Philologia

Slavica: К 70-летию академика Н. И. Толстого. М„ 1993. С. 24—30.

13