Теоретико-методологические аспекты проблемы духовно-

нравственного воспитания учащихся

Установившиеся в гуманитарных науках трактовки понятия духовной

культуры

как

одной

из

форм

человеческой

культуры

сходятся

на

характеристике ее различных сфер: произведения культуры, самого человека

и его социального бытия, деятельности человека в культурном континууме.

Процесс становления и развития культуры тесно связан с личностью, ее

активной

творческой

деятельностью,

объектами

которой

выступают

не

только природные и общественные отношения, но и сам субъект культурного

процесса.

Структура

духовно-нравственного

сознания

состоит

из

следующих

компонентов:

1)

знания, представления о моральных нормах общества;

2)

положительная

их

оценка,

принятие

их

и

стремление

им

следовать;

3)

выполнение этих норм в личном поведении, поступках, жизни.

Все

составляющие

духовно-нравственного

сознания

и

поведения

представляют

психолого-педагогический,

личностный

аспект

содержания

такого воспитания и определяют задачи духовно-нравственного воспитания

[12].

Анализируя различные публикации, посвященные процессам развития и

формирования личности, воспитания и образования, различным социальным

институтам, можно сделать вывод, что данные процессы осмыслены с разных

сторон

в

работах

как

зарубежных,

так

и

отечественных

ученых,

и

определенным образом затрагиваются вопросы становления духовности и

нравственности у подрастающего поколения.

«Духовность»

происходит

от

«духа».

«Дух»

в

русском

языке

уже

несколько столетий обозначает то, что противоположно субстанциальной

основе бытия – «материи».

В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» дает

такое

определение

духовности:

«Духовность

–

состояние

духовного.

Духовный, бесплотный, не телесный, из одного духа и души состоящий... все

относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и

воля» [4].

С.И. Ожегов в «Словаре русского языка» считает, что «духовность – это

свойство

души,

состоящее

в

преобладании

духовных,

нравственных

и

интеллектуальных интересов над материальными» [9].

Психологический словарь «духовность» человека интерпретирует как

«индивидуальную

выраженность

в

структуре

личности

двух

фундаментальных потребностей: индивидуальной потребности познания и

социальной потребности жить и действовать для других» [8].

В словаре по этике можно найти следующее определение духовности:

«Духовность

–

специфически

человеческое

качество...

характеризующее

мотивацию

и

смысл

поведения

личности...

Духовность

–

позиция

ценностного

сознания,

свойственная

всем

его

формам

–

нравственной,

политической,

религиозной,

эстетической,

художественной,

но

особенно

существенная в сфере моральных отношений. Духовность характеризуется...

бескорыстностью,

свободой,

эмоциональностью,

оторвавшейся

от

физиологически детерминированных переживаний...» [6].

В

педагогических

справочниках

духовность

рассматривается

в

трех

аспектах:

1)

высший уровень развития и стабильности зрелой личности, когда

основными

ориентирами

ее

жизнедеятельности

становятся

непреходящие человеческие ценности;

2)

направленность

личности

на

действия

во

благо

окружающих,

поиск его нравственных ориентиров;

3)

с христианской точки зрения – единение человека в своих высших

стремлениях с Богом.

Проанализировав

все

эти

понятия

энциклопедических,

толковых,

философских, психологических

словарей,

мы

можем

сделать

вывод,

что

термин

«духовность»

рассматривается

с

двух

позиций:

религиозной

и

светской.

Это можно объяснить следующим образом: этимологически слова «дух»

и «душа» восходят к слову «дыхание», а «дыхание» является признаком

жизни, отличает ее от смерти. Это позволяет религии связывать «дух» с

бессмертным и божественным.

В христианской традиции духовность противопоставляется душевности.

«Душевное»

–

совокупность

всего

того,

что

не

выходит

за

пределы

психологических

процессов.

«Духовное»,

в

свою

очередь,

свободно

от

импульсов

своеволия,

себялюбия,

чувственности,

агрессивности

и

т.д.

Поэтому

духовность

в

христианстве

–

внутренняя

чистота

и

умиротворенность, скромность и послушание.

Диалектический

материализм

и

его

философия рассматривает

слова

«дух», «душа» в качестве синонимов слова «психика» [1].

В марксистской философии понятие «дух» – синоним «сознания».

Русская

философия

в

отличие

от

западноевропейской

всегда

была

ориентирована

одухотворенность

мира,

поэтому

проблема

духовности

человека – одна из основных в наследии отечественных философов.

Особый подъем русской религиозной нравственной философии можно

отметить в конце XIX – начале XX века. Интерес к духовной жизни человека

передала

мыслителям

великая

русская

культура

и,

в

первую

очередь,

литература.

Н.А. Бердяев писал: «...Русские творцы, когда у них была духовная

значительность,

всегда

искали

не

столько

совершенной

культуры,

совершенных

продуктов

творчества,

сколько

совершенной

жизни,

совершенной правды жизни... Гоголь и Толстой готовы были пожертвовать

творческим

совершенством

произведений

литературы

во

имя

творчества

совершенной жизни».

Также Н.А. Бердяев считал, что дух одновременно и реален и нет. Его

реальность

не

вызывает

сомнения

и

показана

огромным

опытом

человечества. В то же время дух – не объект, так как нет такой объективной

реальности, которую можно назвать духом, но есть признаки, по которым

дух

можно

установить: «...признаками

духа

являются

–

свобода,

смысл,

творческая активность, целостность, любовь». В жизни человек проявляет

духовность по-разному: в своей свободе, творчестве, активности, любви и

милосердии, стремлении к улучшению жизни.

Первое

место

в

духовном

становлении

у

Н.А.

Бердяева

–

индивидуальная

свобода

личности.

Человек

сам

ответственен

за

свой

духовный рост, не исключена в данном случае и роль воспитания.

Но найти в себе духовного человека возможно, по словам Н.А. Бердяева,

только с помощью творчества.

Н.А.

Бердяев

считал,

что

духовность

не

может

быть

одним

направлением энергии человека на самого себя, она должна направляться и

на других.

Н.А. Бердяев определил несколько типов духовности:

1)

христианская (православная, католическая);

2)

вне христианская (мусульманская);

3)

всеобщие основы духовности (индусская, мистическая);

4)

богочеловеческая (новая).

Новая духовность включает в себя все признаки, перечисленные выше.

Поэтому вполне очевидно, что для нас наибольший интерес представляет

трактовка

понятий

«духовность»

и

«нравственность»

в

работах

отечественных философов именно этого периода [1].

B.C.

Соловьев

был

первым

русским

философом,

который

в

своей

философской

системе

заговорил

о

нравственности.

Понятия

«нравственность» и «духовность» в его трудах являются синонимами [13].

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к

понятию мораль. «Мораль (латинское mores – нравы) – нормы, принципы,

правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы

поступков,

результаты

деятельности),

чувства,

суждения,

в

которых

выражается

нормативная

регуляция

отношений

людей

друг

с

другом

и

общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» [2].

В.И. Даль трактовал слово «мораль» как «нравственное ученье, правила

для воли, совести человека». Он писал: «Нравственный противоположный

телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека

важнее быта вещественного.» «Относящийся к одной половине духовного

быта, противоположный

умственному,

но

сопоставляющий общее с

ним

духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному –

добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с

совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и

чистого

сердцем

гражданина.

Это

человек

нравственный,

чистой,

безукоризненной

нравственности.

Всякое

самоотвержение

есть

поступок

нравственный, доброй нравственности, доблести» [4].

Со временем понятие «нравственность» стало меняться. С.И. Ожегов

считал, что «нравственность – это внутренние, духовные качества, которыми

руководствуется

человек,

этические

нормы,

правила

поведения,

определяемые этими качествами» [9].

Философы разных времен интерпретировали понятие нравственности

по-разному. В эпоху Древней Греции в работах Аристотеля о нравственном

человеке

говорилось:

«Нравственно

прекрасным

называют

человека

совершенного достоинства ... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу

добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного,

благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека» [3].

В научной литературе говорится, что мораль зародилась с развитием

общества.

Ключевую

роль

в

ее

возникновении

сыграла

трудовая

деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по

отношению к роду и друг к другу человек не смог бы выжить. Мораль

выступает в качестве контролера отношений между людьми. Опираясь на

моральные

нормы,

личность

тем

самым

помогает

жизнедеятельности

общества. Общество, со своей стороны, поддерживает и распространяет ту

или иную мораль, формируя тем самым личность согласно своим идеалом.

Мораль подкрепляется силой общественного мнения и обычно соблюдается

за счет убеждения. При этом мораль фиксируется в различных заповедях,

принципах, предписывающих, как следует поступать. Из вышесказанного мы

можем сделать вывод, что перед взрослым человеком порой стоит трудный

выбор, как поступить в какой-то ситуации не «ударив лицом в грязь».

А что же мы можем сказать о детях? В.А. Сухомлинский говорил о том,

что

ребенка

необходимо

нравственно

воспитывать,

учить

«умению

чувствовать человека».

Сухомлинский также полагал, что «незыблемая основа нравственного

убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло,

честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию

ребенка

лишь

при

условии

яркой

наглядности,

очевидности

морального

смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [14].

О

нравственности

человека

можно

судить

только

тогда,

когда

он

нравственно ведет себя в силу своих внутренних потребностей, когда в

качестве управления нравственного воспитания выступают его собственные

взгляды

и

убеждения.

Развитие

этих

взглядов

и

убеждений

и

соответствующих им привычек поведения и есть сущность нравственного

воспитания.

О нравственности человека чаще всего судят по его поведению, однако,

поведение

–

понятие

слишком

широкое,

охватывающее

все

стороны

жизнедеятельности

человека.

Поэтому

для

раскрытия

нравственной

сущности

личности

необходимо

выделить

какую-то

меньшую

единицу,

которая сохраняла бы свойства целого. Такой единицей поведения может

быть, например, поступок.

Поступок

–

это

какое-либо

действие

или

состояние

человека,

при

условии

взаимосвязи

с

предшествующими

этому

целями,

мотивами

и

намерениями личности. При этом нравственными должны быть и сами по

себе действия или состояния, и предшествующие им мотивы и цели. Сделаем

вывод: под поведением подразумевается совокупность поступков человека,

уделяя

при

этом

внимание

внешним

действиям

и

их

мотивации

и

переживаниям [10].

Тем не менее, нравственное воспитание личности раскрывается не в

отдельных поступках, а в деятельности в целом, которая оценивается, в

первую

очередь,

через

способность

личности

проявлять

активную

жизненную позицию. Нравственная ценность личности заключается в ее

готовности утверждать этические идеалы общества в избранной области

деятельности.

Исходя

из

вышесказанного,

можно

сделать

вывод,

что

основными

критериями

нравственности

человека

могут

являться

его

убеждения,

моральные

принципы,

ценностные

ориентации,

а

также

поступки

по

отношению к другим людям. Из этого следует, что нравственный человек –

тот, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его

собственные взгляды и убеждения, обычные формы поведения.

В процессе духовно-нравственного воспитания у личности формируется

следующая система ценностей:

•

индивидуально-личностные (жизнь человека, права ребенка, честь,

достоинство);

•

семейные

(отчий

дом,

родители,

семейный

лад,

родословная

семьи, ее традиции);

•

национальные

(образ

жизни,

поведения,

общения;

Родина,

святыни страны, национальная геральдика, родной язык, родная

земля, народная культура, единство нации);

•

общечеловеческие

(биосфера

как

среда

обитания

человека,

экологическая культура, мировая наука и культура, мир на Земле и

т.д.).

В

наши

дни

проблема

духовно-нравственного

воспитания

подрастающего

поколения

является наиболее

важной.

Основная

причина

этого в том, что традиционные ценности сегодня разрушаются.

Школа – один из первых социальных институтов в жизни человека.

поэтому

можно

даже

сказать,

что

именно

школа,

на

начальном

этапе

формирования личности, напрямую воздействует на личность.

Такие

известные

педагоги

и философы

как К. Д. Ушинский,

В. В. Розанов

настаивали

на

воспитании

подрастающего

поколения

с

помощью русских традиций: семья, религия, культура, патриотизм.

Их

современные

коллеги,

И. М. Ильинский,

В. А. Руденко,

А. И. Осипов, объясняют идею воспитания молодых людей в соответствии

с российской

социокультурной

традицией,

основанной

на

духовности,

патриотизме, осмыслении культурного наследия России.

Рассмотрим

аспекты

духовно-нравственного

воспитания

детей

школьного возраста.

Воспитание,

как

говорится

в

энциклопедии,

в педагогическом

сообществе «…это специфическая деятельность взрослого по включению

ребенка в конкретные ситуации жизни сообщества, формированию условий

для

его

внутреннего

развития —

осуществлению

самовоспитания.

В воспитании

происходит

дифференциация

систем

ценностей,

признание

традиционных или вырабатывание новых». Нравственное воспитание есть

«особая форма

многогранного

процесса развития

человека:

сознательное

и систематическое

культивирование

общечеловеческих

нравственных

качеств,

организуемое

и направляемое

освоение

моральных

ценностей,

формирование

способностей жить

согласно нормам

и принципам

морали

с целью воплощения их в практической деятельности» [5].

Система

образования

в

наши

дни

должна

помогать

человеку

социализироваться,

путем

воздействия

на

духовный

облик

молодой

личности.

Мнения

ученых

разделились.

Одни

считают,

что

одна

из

важнейших

проблем

социализации

–

это

отсутствие

в

российском

образовании любви к отечеству, утрата привязанности к родине. Адаптация

ребенка школьного возраста к взрослой жизни – есть умение приспособиться

и влиться в предлагаемые условия. Одно из первых мест в системе ценностей

занимает

успешность.

Чаще

всего

успешность

подразумевает

работу

в денежном

эквиваленте.

В

большинстве

учебников

сказано:

человек

успешен, если он имеет:

1)

высокое положение в обществе;

2)

достаточный материальный статус;

3)

высокое образование и престижную профессию.

Для достижения этих параметров человек вправе использовать любые

допустимые средства.

Аналогичные

убеждения

формируются

и

в семьях.

Рождение

и становление

личности

ребенка

происходит

в семье,

где

главными

ценностями

являются

деньги,

положение

и

власть,

и

достижение

этих

ценностей происходит любой ценой. Сегодня мир действительно изменился,

изменились ценности, приходится много думать о том, чтобы выжить, а в

наше время для этого нужны деньги. Отсюда возникает проблема: родители

не занимаются воспитанием своих детей. В лучшем случае право воспитания

переходит школе, хотя авторитет семьи, бесспорно, стоит на первом месте,

в худшем же – ребенок предоставлен самому себе и воспитывает себя сам.

Школа

же,

тем

не

менее,

при

всем

своем

желании

воспитать

молодую

личность, не может обеспечить ребенка вниманием, заботой и любовью,

которую должна дать семья. Незаменимость семьи оспорить невозможно.

В.В. Розанов говорит, что «…школа дает только посох человеку, которого

формирует семья». [11]

По словам А. Маслоу, причинами отклоняющегося поведения могут

стать

дефицит

отношений

и

привязанности

к другим

людям,

чувство

одиночества, ощущение ненужности. Все это ведет к апатии, отчуждению,

цинизму, безответственности. Эти качества проявляются у ребенка, когда

семья

снимает

с

себя

обязанность

воспитания

детей.

В

результате,

мы

встречаем

безразличных,

злых,

циничных

молодых

людей,

которые

не

способны принять и понимать культуру, высокие нравственные идеалы. Во

многих семьях основными положениями воспитания становятся следующие:

•

брать от жизни все, пока молодой;

•

добиваться

своей

цели любой

ценой,

при

этом

о качествах

человека речь не идет [7].

В связи с этим исчезают такие понятия нравственности как скромность,

чистота, стыд. В.Р. Соловьев отмечал: «Чувство стыда есть уже фактически

безусловное отличие человека от низшей природы. Стыдясь, …человек тем

самым показывает, что он не есть только природное материальное существо,

а еще

нечто

другое

и высшее…

Здесь

охраняется

высшее

человеческое

достоинство.

Бесстыдство

и безжалостность

в корне

подрывают

его

нравственный характер…» [13].

Меняется и форма семьи: неполная семья, например, становится нормой

в современном обществе. Развод родителей – огромный стресс для ребенка в

любом возрасте, который в свою очередь сочетается с чувством вины и боли,

что как следствие порождает опять же тревогу, отчуждение, апатию. Все

вышеназванное, рано или поздно, приводит к ярко выраженным нарушениям

в нравственной

сфере:

ребенок

игнорирует

социальные

правила,

пренебрежительно

относится

к моральным

ценностям.

В

результате,

получается порочный круг, из которого необходимо искать выход.

Современная «рыночная идеология» ставит на первое место в системе

ценностей

собственный

престиж.

«Рыночная»

составляющая

в школьном

образовании

не

всегда

играет

положительную

роль.

Внедрение

новой

системы

оплаты

труда

в

большинстве

своем

сводит

профессиональную

деятельность

учителя

к зарабатыванию

«плюсов»

и

«бонусов».

В данной

ситуации ребенок выступает как «объект воздействия». Применение новых

технологий, несомненно, делает работу учителя легче, но часто приводит

к тому, что учитель, совершенствуя свою работу, отрабатывает свои навыки

применения этих технологий и забывает о «предмете» своей деятельности.

От этого происходит упрощение отношений между ребенком и педагогом.

И здесь маленький человек получается лишним. Он чувствует бюрократизм и

лицемерие со стороны взрослых и школы в частности. Таким образом, мы

можем сделать вывод, что современная система образования не производит

ценности, формирующие нравственность и способствующие нравственному

развитию

личности.

Педагоги

утратили

способность

трудиться

самоотверженно, потому что вынуждены реализовать коммерческие цели,

а ведь

личный

пример

учителя,

который

должен

быть

образцом

нравственности

и духовности,

как

говорил

К.Д.

Ушинский

«…это

плодотворный

луч

солнца

для

молодой

души,

который

ничем

заменить

невозможно» [15].

Повсеместная компьютеризация

и новая

техника сегодня

вытесняют

духовные

ценности,

что

приводит

к

образованию

новых

нравственных

установок

в среде

обучающихся:

дети

перестали

читать.

Литературные

произведения

школьной

программы

изучают

в сокращенных

или

электронных вариантах. Молодежь все больше общается по-новому – через

Интернет. В настоящее время компьютер занимает одно из первых мест

в качестве

досуга

школьников.

Глобализация,

происходящая

в

данном

случае,

ведет

к упрощению

развития ребенка,

переработке

его

сознания,

отрицанию

культурного

фона,

к низкому

уровню

общекультурной

подготовки, снижению грамотности.

Процессы глобализации

приводят

к

единообразию

людей.

Стирание

этнической

самоидентификации

способствует

исчезновению

таких

характеристик как национальность, в результате чего становится невозможно

причислять себя к той или иной культуре, народу. Копирование европейской

системы

ценностей

приводит

к незнанию

и разрушению

собственных

традиций.

Еще

в

XIX

веке

К.Д.

Ушинский отмечал,

что

«характер

и направленность

общественного

воспитания

является

продуктом

длительного

развития

нации,

который

нельзя

заимствовать

у других

народов» [15]. В.В. Розанов, развивая свои мысли, говорил о том, что «вне

традиций своего народа, вне смысла своей религии, вне целого движения

двухтысячелетней истории гражданин, отовсюду изгнанный, образовал идею

нового гражданина, фикцию, которая могла бы заключать его общественный

договор» [11].

Согласно системе нравственного воспитания, которую предложил К.Д

Ушинский

«…воспитание

патриотизма,

беззаветной,

деятельной

любви

к родине

занимает

в системе

нравственного

воспитания

главное

место

в соответствии

с основой

всей

педагогической

системы

–

народностью.

Любовь к Родине – наиболее сильное чувство человека, которое при общей

гибели всего святого и благородного гибнет в дурном человеке последним»,

«мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет

главную

задачу

воспитания,

гораздо

более

важную,

чем

развитие

ума

вообще, наполнение головы познаниями» [15].

Пренебрежение

национальной

духовной

культурой,

отсутствие

патриотизма, подражание идеалам европейской цивилизации, несомненно,

приведет общество к утрате способности сохранять свои жизненно важные

параметры. Изменение воспитательного процесса на идеалы индивидуализма

и самодостаточности

принесет

скорее

не

рост,

а,

наоборот, падение

ценностей

трудовой

деятельности,

патриотизма,

духовно-нравственного

состояния, справедливости.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.

Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. Избранные

труды. – Москва: Московский психолого-социальный институт. –

1999.

2.

Блауберг И.В., Копнин П.В. «Краткий словарь по философии». –

1970.

3.

Брамбо Р. Философия Древней Греции. – 2010.

4.

Даль В.И. «Толковый словарь великорусского языка».

5.

Киселев

А.И.

Духовность

–

сущность

человека.

Научно-

технические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные

науки. N2(196). – СПб.– 2014.

6.

Кон И. «Словарь по этике». – 1981.

7.

Маслоу А.Х. Мотивация и личность. – 1999.

8.

Мещеряков Б.Г., Заиченко В. «Большой педагогически словарь». –

2003.

9.

Ожегов С.И. «Словарь русского языка».

10.

Осипов Г.В. «Российская социологическая энциклопедия». – 1998.

11.

Розанов В.В. Сумерки просвещения. – Москва: Педагогика. – 1990.

12.

Соловцова

И.А.

Духовность

и

нравственность

как

основополагающие категории духовного воспитания. – Волгоград:

Известия ВГПУ. – 2006.

13.

Соловьев В.С. Философские начала цельного знания. – 1877.

14.

Сухомлинский В.А. О воспитании. – 1973.

15.

Ушинский

К.Д.

О

народности

в

общественном

воспитании.

–

Москва: Педагогика. – 1990.