1

КУЗИНА О.П.

Ст.преподаватель Казанского филиала ВГУВТ

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ КАК

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ФОРМЫ НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ

Каждая наука вырабатывает свои понятия, а также категории – наиболее

общие, фундаментальные понятия, пронизывающие собой все виды

теоретического мышления. С помощью категорий философия изучает и

фиксирует наиболее общие свойства, связи и отношения вещей,

закономерности развития, действующие в природе, обществе и человеческом

мышлении. Как универсальные формы научного мышления категории

возникли и развиваются на основе общественной практики. По своему

содержанию они отражают вне нас существующую действительность,

свойства и отношения объективного мира. Категории являются итогом

познания, обобщения опыта познания и практики всей предшествующей

истории человечества. Это узловые пункты познания, «ступеньки»

проникновения мышления в сущность вещей.

Категории не представляют собой какого-то застывшего знания. Если всё

развивается, то и общие понятия и категории мышления тоже развиваются,

так как мышление связано с бытием. Диалектика понятий и диалектика

познания имеют объективное значение. В ходе истории мысли изменялась и

роль и место отдельных категорий, особенно содержание категорий.

Достаточно сравнить, например, как понимали материю в древности и, как

эта категория осмысливается в системе современной картины мира.

Так как категории отражают общие свойства, связи и отношения

материального мира, то отсюда вытекает их огромная методологическая

ценность, необходимость применения к исследованию конкретных явлений

природы, общества и мышления.

Отражая свойства и отношения объективной реальности, категории

выражают и закономерности мышления, они суть узловые пункты связи

субъекта и объекта под которые подводится все богатство предметов и

явлений. Они имеют значение как бы «угла зрения», под которым

осуществляется и чувственное восприятие мира, и его понимание. Благодаря

категориям единичные вещи воспринимаются и осмысливаются как частные

проявления общего. В объективной действительности все взаимосвязано,

находится во всеобщем взаимодействии. Поэтому и отражающие мир

2

категории определенным образом связаны между собой. Каждая из

категорий отражает какую-либо сторону объективного мира. А все вместе

они «охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность

вечно движущейся и развивающейся природы». Каждая из категорий есть

элемент определенной системы категорий.

ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ОБЩЕЕ

Мир един и существует в виде совокупности различных вещей, явлений,

событий, обладающих своими неповторимыми признаками.

Единичное – это то, что отличает один предмет от другого, то, что

свойственно лишь данному объекту.

Любой предмет и процесс является лишь моментом некоторой целостной

системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по себе. Они не

могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне связи со

множеством других вещей, явлений.

Общее выступает в виде сходства свойств, отношений вещей,

составляющих определенный класс, множество, фиксируемых в таких

понятиях как «животное», «человек» и т.д.

Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не

существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и единичного.

Связующим звеном между единичным и общим выступает особенное.

Производство вообще – это абстракция. Она подчеркивает общее,

свойственное производству всех эпох. Но это общее существует как

особенное в условиях определенной общественно-экономической формации,

и как единичное в определенной стране. И различие, и единство (общее)

присущи предметам и событиям реального мира. Они объективны как две

неразделимые стороны бытия. Любая вещь и отлична и сходна в каком-то

отношении с другими. «Антон есть человек», «Жучка есть собака»

содержится диалектика: отдельное есть общее… значит противоположности,

тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет

к общему.

Общее и его отношение к единичному по-разному истолковываются в

различных философских системах.

Метафизики отрывали единичное от общего и противопоставляли их

друг другу. Номиналисты утверждали, что общее не имеет никакого

реального существования, что оно лишь имена, слова, реально же

существуют только отдельные вещи с их свойствами, отношениями.

3

Реалисты, напротив, полагали, что общие понятия существуют реально,

как некие духовные сущности вещей, что они предшествуют отдельным

предметам и могут существовать независимо от них.

Некоторые мыслители утверждали, что область социального бытия

уникальна и все отношения в ней неповторимы в своей индивидуальности,

конкретности. А для того, что не повторяется, никакого закона установить

нельзя. И на этом основании отрицается закономерность исторического

процесса.

Эта позиция не состоятельна. Отдельные события действительно никогда

не повторяются. Каждая война не похожа на другие, но в этой неповторимой

индивидуальности конкретных событий есть всегда что-то общее: их

существенные свойства, типы внутренних и внешних связей.

Общность ни в какой степени не нивелирует индивидуальности событий.

Она лишь свидетельствует о том, что эта неповторимая индивидуальность –

конкретная форма обнаружения существенно общего.

Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той

системе закономерно сложившихся связей, внутри которых она возникла и

существует в своей качественной определенности. Над единичным властвует

общее. Эта власть общего кроется не в каких-то силах, стоящих над

единичными вещами, а в них самих, в системе взаимодействующих

единичных вещей, где каждая вливается в чашу общего, животворит его и

берет из него живительные соки. Существуя и развиваясь по законам общего,

единичное, вместе с тем, служит предпосылкой общего. Так, например,

организм в природе приобретает какой-либо новый полезный признак, затем

он может быть передан по наследству и со временем стать признаком уже не

отдельной особи, а ряда особей, т.е. свойством разновидности в рамках

данного вида. Признак единичного становится общим, видовым. Но бывают

и прямо противоположные процессы, когда тот или иной видовой признак

начинает отмирать, атрофироваться и может существовать только как

исключение – в виде атавизма. Тут общее превратилось в единичное.

Действие общего как закономерности выражается в единичном и через

единичное. Однако подобная закономерность неприменима к миру в целом,

нельзя сказать, что общее возникает из единичного или наоборот. И то и

другое существует в единстве. Как бы творя, созидая общее, единичное само

в то же время возникает и движется по определенным законам. «Отдельное

не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему… Всякое

отдельное неполно входит в общее и т.д. Всякое отдельное тысячами

переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями,

процессами) и т.д.

4

Правильный учет диалектики единичного, особенного и общего имеет

огромное познавательное и практическое значение. Наука имеет дело с

обобщениями, она оперирует общими понятиями, что дает ей возможность

устанавливать законы и тем самым вооружать практику предвидением.

Исследование в науке может идти двумя путями: путем восхождения от

единичного как отправного пункта движения мысли к особенному и от

последнего ко всеобщему, а также путем восхождения от всеобщего и

общего к особенному и от последнего к единичному.

Учет диалектического взаимодействия единичного, особенного и общего

имеет важное методологическое значение при осмыслении явлений

общественной жизни. Современные ревизионисты пытаются отрицать или

умалить значение общих закономерностей развития общества. Они

абсолютизируют единичное и особенное, пытаются выдвигать особые,

только той или иной стране свойственные «модели» гуманистического

общества, что ведет к националистической самоизоляции, к

противопоставлению национальных интересов интернациональным.

Не менее серьезную опасность представляет догматизм, сущность которого

состоит в абсолютизации общих истин, в неумении конкретно анализировать

и учитывать особенности каждой страны. Успехи построения справедливого

общества во многом зависят от того, насколько всесторонне учитывается

соотношение общих закономерностей и национальных особенностей каждой

страны.

Вопросы и задания:

1.

Какое из следующих положений является диалектико-материалистическим?

К каким философским системам принадлежат остальные?

А) Общее существует лишь в мысли, сами вещи только единичны;

Б) Общего нет ни в вещах, ни в мыслях, - то что считают общим – есть лишь названия;

В) Общее существует в мире как идеальная сущность вещей; общее не может быть

единичным, и наоборот;

Г) Любой признак вещи является общим и единичным в отношениях к разным вещам.

2. Дайте определения понятиям «система», «структура», «элемент». Приведите

примеры.

3. Приведите примеры, где общее является единичным, а единичное общим.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ

При изучении явлений мы стремимся вскрыть причины их возникновения,

развития, преобразования, перехода в другое состояние или гибели.

Сменяющиеся движения выступают перед нами – одно как причина, другое

5

как следствие. Причина и следствие соотносительные понятия. Явление,

которое вызывает к жизни другое явление, выступает по отношению к нему

как причина. Результат действия причины есть следствие. Причинность –

это такая внутренняя связь между явлениями, при которой всякий раз, когда

существует одно, за ним следует другое. Например, нагревание воды является

причиной ее превращения в пар, ибо всякий раз, когда происходит

нагревание, возникает процесс парообразования. Познавая причины

возникновения явлений и процессов, м получаем возможность

воздействовать на них, искусственно воссоздавать их, , вызывать к жизни

или, наоборот, предотвращать их возникновение. Незнание причин, условий,

вызывающих явления, делает человека бессильным, беспомощным перед

ними. И наоборот, знание причин открывает перед людьми, перед обществом

возможность действовать со знанием дела.

Причина во времени предшествует следствию и вызывает его. Но это не

значит, что всякое предшествующее явление находится в причинной связи с

последующим. Ночь предшествует утру, но она не является причиной утра.

Нельзя смешивать причинную связь с временной последовательностью

явлений.

Причину нужно отличать от повода. Повод – это событие, которое

непосредственно предшествует другому событию, делает возможным его

появление, но не порождает и не определяет его. Связь между поводом и

следствием имеется, но она внешняя, несущественная. Поводом для

восстания на броненосце «Потемкин» в 1905 г. Послужила выдача матросам

еды из тухлого мяса. Причиной же восстания было обострение противоречий

между ненавистным царским строем и народом, рост революционных

настроений в армии и флоте. Выдача мяса явилось лишь поводом, толчком к

восстанию, но она связана с восстанием внешне, случайно. Если не это, то

другое событие непременно развязало бы восстание.

Причинная связь явлений носит объективный, универсальный всеобщий

характер. Все явления в мире, все изменения и процессы возникают в

результате действия определенных причин. Беспричинных явлений быть не

может. В различной степенью точности мы познаем причинную связь

явлений. Причины некоторых явлений нам до сих пор неизвестны, но они

объективно существуют. Так, медицина не открыла еще полностью причину

раковых заболеваний.

Вокруг понимания причинности идет острая борьба между материализмом

и идеализмом. Материалисты признают объективную, не зависящую от воли

и сознания причинную связь явлений и отражение ее в сознании человека.

Идеалисты же или отрицают причинную обусловленность всех явлений

6

действительности, или выводят причинность не из объективного мира, а из

сознания, из разума, из действия вымышленных сверхъестественных сил.

Положение, что все явления причинно обусловлены, выражает закон

причинности. Философы, признающие этот закон, распространяющие его

действие на все явления, называются детерминистами (от лат. determinare –

определять). Философы, отрицающие закон причинности, называются

индетерминистами. Закон причинности требует естественного объяснения

всех явлений природы и общества и исключает возможность их объяснения с

помощью сверхъестественных, потусторонних сил. Материалистический

детерминизм не оставляет места для бога, различных чудес, мистики и т.п.

Были такие философы, которые отрицали объективность причинной связи,

например, англ. философ Д.Юм считал, что знание о причинной связи

явлений мы получаем из опыта, верно, но только опыт он сводил к

субъективным ощущениям и отрицал в нем объективное содержание.

Причинность, по его мнению, - это только определенная последовательная

привычная связь ощущений и идей, а предвидение на ее основе есть

ожидание этой связи.

Доказательством объективности причинности служит практика: «уже одно

правильное чередование известных явлений природы может породить

представление о причинности – теплота и свет, появляющиеся вместе с

солнцем. С помощью вогнутого зеркала мы можем вызвать такой же эффект.

И мы доказываем, что теплота получается от солнца. Деятельность человека

производит проверку насчет причинности.

С Д.Юмом не был согласен И.Кант в том, что причинность является

только привычной связью ощущений. И.Кант признавал существование

причинной связи как необходимой по своему характеру, но не в объективном

мира, а в нашем рассудке. Причинная связь не устанавливается в опыте, она

существует как априорная, врожденная категория рассудка, на основе которой

различные восприятия связываются в суждение.

Идеалистические взгляды Юма и Канта на причинность воспроизводятся в

различных вариациях неокантианцами, а также позитивистами, в частности

махистами. Э.Мах утверждал, что в природе нет ни причины, ни следствия, а

все формы причинности вытекают из субъективных стремлений.

Многие идеалисты закон причинности предлагали заменить законом

функциональной связи: нельзя говорить, что явление А порождает явление Б,

а надо указывать, что А и Б находятся в зависимости друг от друга (А всегда

сопровождается Б, предшествует ему или следует за ним).

В форме функциональной связи можно представить самые различные

зависимости, в том числе внешние, малосущественные и даже произвольные.

7

Отношение между причиной и следствием тоже можно представить в форме

функциональной зависимости: следствие есть функция от причины. Однако

при этом затушевывается главное в причинности: причина как реальное

явление порождает и обусловливает следствие – другое реальное явление.

Знание реальной причинной связи служит основой практической

деятельности людей. Зная причины, мы можем вызвать желаемые для

общества явления и, наоборот, бороться с явлениями нежелательными,

вредными.

Некоторые идеалисты подменяют причинную связь логической связью

основания и следствия. Но причинную связь надо отличать от связи

основания и следствия. Основанием в формальной логике называется мысль,

из которой следует какая-либо другая мысль. Суждение: «В комнате

нормальная температура» вытекает как следствие из другой мысли; что

термометр показывает +20 С. Показание термометра – не причина

нормальной температуры в комнате, а основание для нашего заключения о

температуре в ней.

Причинность - это связь не мыслей в умозаключении, а связь реальных

явлений, при которой одно явление вызывает другое. Логическая связь

мыслей в нашем рассуждении (связь основания и следствия) есть отражение

отношений вещей в действительности, в том числе и причинной

обусловленности их. Связь причины и следствия носит характер

взаимодействия: не только причина порождает следствие, но и следствие

может действовать на причину и изменять ее. В процессе взаимодействия

причина и следствие меняются местами. То, что здесь или теперь является

причиной, становится там или тогда следствием и наоборот. Например,

развитие капитализма в России послужило причиной отмены крепостного

права, но отмена крепостного права в свою очередь явилась причиной

дальнейшего ускоренного развития капитализма.

Взаимодействие причины и следствия означает постоянное влияние их

друг на друга, в результате чего происходит изменение, как причины, так и

следствия. Взаимодействие выступает внутренней причиной изменений

явлений действительности. Мир как взаимодействие различных явлений для

своего движения, развития не нуждается ни в каком внешнем толчке, ни в

какой потусторонней силе, вроде бога и т.п. Ф.Энгельс считал верным

положение Гегеля о том, что взаимодействие является истинной конечной

причиной (causa finalis) всех вещей.

Конечно, взаимодействующие силы, факторы не равнозначны. В системе

взаимодействующих сил наука обязана раскрывать определенные причины.

8

На взаимодействие причины и следствия оказывают влияние окружающие их

явления, совокупность которых носит название условий.

Условия – это такие явления, которые необходимы для наступления

данного события, но сами по себе его не вызывают. Среди условий могут

быть такие, которые способствуют возникновению следствия, а могут быть и

такие , которые предотвращают действие причины. В зависимости от

условий одно и то же явление может порождаться различными причинами, и

наоборот, одна и та же причина может приводить к различным следствиям.

Так, огромная энергия может быть получена и в результате расщепления ядер

урана, и в результате синтеза ядер водорода в ядра гелия.

Причинными взаимосвязями явлений, несмотря на их многообразие, не

исчерпывается все богатство связей в мире. Явления вступают друг с другом

в различные отношения, временные, пространственные и т.д., которые

связаны с казуальностью, но не сводятся к ней. Наука не может ограничиться

изучением только причинных взаимосвязей явлений, она призвана изучать

явления во всем многообразии их закономерных связей.

Вопросы и задания:

1.

Является ли верным следующее высказывание: «Никакой связи между причиной и

следствием нет, так как мы не можем установить: экономика влияет на политику и

мораль или наоборот – политика и мораль двигают вперед экономику, или же они

развиваются независимо друг от друга, сами по себе»?

Дайте аргументированный ответ.

2.

Наиль с Максимом поспорили о том, что является причиной национальных

конфликтов?

Наиль: неправильная политика правительства в национальном вопросе.

Максим: низкий уровень образования и культуры этих народов, недостаточное

развитие национальной культуры и самобытности.

Кто из них прав? Каково ваше мнение? Чем причина отличается от повода?

3.

Охарактеризуйте следующие высказывания:

А) Причинность является привычной связью ощущений и идей;

Б) Причинность – это предвидение событий;

В) Все явления имеют причину, не зависящую от воли и сознания человека;

Г) В природе нет ни причины, ни следствия.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ

Закономерные связи и отношения вещей существенны и необходимы.

Необходимость – это устойчивая, существенная связь явлений, процессов,

объектов действительности, обусловленная всем предшествующим ходом их

развития. Необходимость вытекает из сущности вещей и при определенных

условиях должно обязательно произойти. Следует различать необходимость и

неизбежность. Не все необходимое неизбежно. Необходимость может быть

9

неизбежной, когда исключаются все другие возможности и остается лишь

одна из них. Но все ли, что появляется в мире, возникает как нечто

необходимое? Нет, в мире имеют место и случайные, не необходимые

явления, события. Случайное – это то, что в данных условиях может иметь

место, а может и не иметь, может произойти так, а может совершиться иначе.

В рамках религиозного мировоззрения существует концепция, согласно

которой в мире в жизни человека и общества всё заранее предопределено

богом, или судьбой, или мировым духом, слепая сила которых неотвратима.

Вера в судьбу, в предопределение – это фатализм.

Незнание диалектики ведет к противопоставлению необходимости и

случайности: одно будто бы исключает другое. Так, Демокрит утверждал,

что все совершается только по необходимости: «люди измыслили идол

(образ) случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их

собственную нерассудительность». Мыслители, отрицающие случайность,

отождествляют ее с отсутствием причины. Отсюда и следует ложный вывод:

поскольку все происходящее имеет свою причину, то случайность

невозможна. Мы будто бы называем случайными явления, причины которых

мы еще не можем с точностью установить и предвидеть, тогда как сами по

себе эти явления не случайны, а необходимы. Спиноза считал, что в природе

вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и

действию по известному образу из необходимости природы. Французские

материалисты ХУШ в. также утверждали, что все совершается с абсолютной

необходимостью и в мире вообще нет случайности.

Абсолютизация необходимости и отрицание случайности логически

вытекают из механистического мировоззрения. Это получило свое наиболее

характерное выражение в позиции Лапласа: «все явления, которые по своей

незначительности как будто не зависят от великих законов природы, суть

следствия столь же неизбежные этих законов, как обращение солнца…». При

абсолютизации необходимости она превращается в свою противоположность.

Отрицая случайность, они необходимость низводили до степени

случайности утверждая, что плохое настроение или дурное пищеварение

монарха, или прихоть какой-нибудь женщины могут стать причиной

развязывания войны, вызывать голод и заразные болезни.

Существование необходимости в природе и обществе отрицают

современные позитивисты. Л.Витгенштейн полагает, что существует только

логическая необходимость – необходимость следования одного суждения из

другого, при этом логическая необходимость не отражает никакой

объективной закономерности, а возникает из природы языка.

10

В метафизическом мышлении получается ложная альтернатива: или в

мире господствует только случайность – и тогда нет необходимости, или

никакой случайности в мире нет – и тогда все осуществляется с

неотвратимой неизбежностью.

В действительности же необходимость не существует в чистом виде.

Любой необходимый процесс осуществляется во множестве случайных форм.

Если бы в мире господствовала только необходимость, то в нем было бы все

фатально детерминировано и не было бы места для свободной деятельности

человека. Точно также не бывает абсолютно случайных явлений, в противном

случае не могло быть и речи о закономерной связи явлений, все зависело бы

от удачного или неудачного стечения обстоятельств.

Необходимое и случайное различаются между собой, прежде всего тем,

что появление и бытие необходимого обусловлено существенными

факторами, а случайного – чаще всего несущественными факторами.

Неверно думать, будто явления могут быть либо только необходимыми,

либо только случайными. Диалектика необходимости и случайности состоит

в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости

и как ее дополнение.

Случайности в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так,

закономерные признаки того или иного биологического вида вначале

появляются как случайные отклонения от признаков другого вида. Эти

случайные отклонения сохраняются и накапливаются, и на их основе

складываются необходимые качества живого организма.

Случайности всегда были в поле зрения научного познания, даже тогда

когда их считали чем-то второстепенным. Основная цель познания – вскрыть

закономерное, необходимое. Через анализ различных случайных, единичных

фактов наука движется к вскрытию того, что лежит в их основе, - к

определенной необходимости.

Учет диалектики необходимости и случайности – важное условие

правильной практической, творческой деятельности. Немало открытий в

науке и изобретений в технике осуществлено в силу стечения случайных

обстоятельств.

Сколько бы мы не рассчитывали наши поступки, они связаны с тем, что

мы что-то оставляем на долю случая. Развитие производства и науки все

больше выводит человека из- под власти неблагоприятных случайностей.

Люди, развивая демократию и получая большую возможность управлять

общественными процессами, обсуждая на различных форумах актуальные

вопросы экономики и культуры могут оградить общество от пагубных

последствий случайностей.

11

На учете влияния случайностей построено различение статистической и

динамической закономерностей, играющее большую роль в науке.

Динамическая закономерность – это такая форма необходимой

причинной связи, при которой взаимоотношение между причиной и

следствием однозначно; зная начальное состояние той или иной системы, мы

можем точно предсказать ее дальнейшее развитие. Так, предсказание явлений

солнечного и лунного затмений строится на учете динамических

закономерностей движения небесных тел.

Статистическая закономерность – это диалектическое единство

необходимых и случайных признаков. Здесь из начального состояния

системы ее последующие состояния следуют не однозначно, а с

определенной вероятностью.

Вероятность – это мера осуществимости того или иного случайного

события.

Например, когда вы покупаете лотерейный билет – вы можете выиграть и

проиграть. Или подбрасываете вверх монету – вы заранее не знаете, что

выпадет орел или решка. Это типичные примеры случайных явлений.

Если событие никогда не произойдет, то его вероятность равна нулю. Если

оно произойдет обязательно, то его вероятность равна единице. Все

случайные события характеризуются вероятностью, между 0 и 1. Чем чаще

происходит случайное событие, тем больше его вероятность.

Понятие вероятности тесно связано с понятием неопределенности.

Неопределенность возникает тогда, когда из нескольких предметов

происходит выбор. Если вы имеете дело с одним предметом, то выбирать не

из чего. Здесь нет никакой неопределенности. Вероятность выбрать один

предмет равна единице. Но когда имеется 2 предмета, то возникает уже

неопределенность: вы можете выбрать или тот или другой предмет.

Вероятность и мера неопределенности оказываются в зависимости: чем

меньше вероятность выбора, тем больше неопределенность. Когда степень

неопределенности равна бесконечности, вероятность равна нулю.

Особенностью статистических законов является и то, что они

основываются на случайности, обладающей устойчивостью. Применяются

они только к большим совокупностям явлений, каждое из которых носит

случайный характер.

Закон больших чисел, выражающий диалектику необходимого и

случайного гласит: совокупное действие большого числа случайных фактов

приводит при общих условиях к результату, почти не зависящему от случая.

Т.е. суммирование большого числа случаев отдельных явлений приводит к

тому, что их случайные отклонения в ту или иную сторону нивелируются –

12

образуется определенная тенденция, нечто закономерное. Эта

закономерность и называется статистической.

Статистическая закономерность, проявляющаяся в массе единичных

явлений, с ее специфическими взаимоотношениями между причиной и

следствием, необходимым и случайным, единичным и общим, целым и его

частями, возможным и вероятным составляет ту объективную основу, на

которой строится применение статистических методов научного

исследования.

Вопросы и задания:

1.

Чем отличаются динамические закономерности от статистических.

Что лежит в основе вероятности и неопределенности? Приведите примеры.

2.

Наблюдая игру в рулетку, Джек заметил одно обстоятельство, учет которого

позволил ему беспрерывно брать одну за другой ставки. Это всех озадачило. Но

дело было в том, что игорный стол стоял близко к раскаленной печке, и колесо

рулетки рассохлось, покоробилось. Это привело к появлению определенной

закономерности в игре, которую и заметил хитрый Джек.

Проведите анализ с точки зрения соотношения необходимости и случайности.

3.

Актер Разумовский рассказывал, как случайно попавшееся ему на глаза объявление

о приеме в школу вокала перевернуло всю его судьбу. Он уволился с завода, где

работал инженером, стал петь и поступил в театральное училище. Быть актером, по

его мнению, ему было предначертано судьбой.

Покажите диалектику необходимого и случайного в данном примере.

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Бытие нового в его потенциальном состоянии есть возможность.

Это этап движения развития в виде предпосылки, тенденций, присущих

действительности. Это то, что может быть, а может и не быть, то чего еще

нет. В соответствующих условиях возможность превращается в

действительность. Действительность – это осуществившаяся возможность

и основа формирования новых возможностей.

Процесс развития – это диалектическое единство возможности и

действительности. Возможность – внутренняя потенциальная

действительность. Они тесно связаны и взаимопроникают. Во взаимосвязи

возможности и действительности первенство принадлежит

действительности. Но во времени возможность предшествует

действительности. И сама возможность является лишь одним из моментов

того, что уже существует как реальная действительность.

13

Подчеркивая единство возможности и действительности, необходимо

иметь в виду их различие. Так, возможность полного познания мира

человеком существенно отличается от реализации этой возможности в

действительности. Существуют различные виды возможности. Возможности

могут быть общими и единичными. Общая возможность выражает

предпосылки общих сторон единичных предметов и явлений, а единичная

возможность – предпосылки единичных сторон, индивидуальных

особенностей явлений. Общая возможность обусловлена закономерностями

развития действительности, а единичная возможность – специфическими

условиями существования и действия этих общих закономерностей. Каждая

единичная возможность неповторима.

Возможности могут быть реальными (конкретными) и формальными

(абстрактными). Реальная возможность выражает закономерную,

существенную тенденцию развития объекта и в действительности

существуют необходимые условия ее реализации.

Формальная возможность выражает несущественную тенденцию развития

объекта и в действительности отсутствуют условия, необходимые для ее

реализации. В ее пользу можно привести только формальные основания:

«Возможно, что турецкий султан станет Президентом Америки, ибо он

человек, а каждый человек может быть Президентом».

Формальная возможность не противоречит объективным законам, чем

отличается от невозможности, т.е. того, что принципиально, ни при каких

условиях не может быть реализовано. Невозможно создание вечного

двигателя. Это противоречит законам сохранения энергии.

Различие между реальной и формальной возможностями относительно.

Вполне реальная возможность может оказаться упущенной или объективно

не реализованной в силу каких-то обстоятельств. Она превращается в

формальную возможность. Вместе с тем формальная возможность может

превратиться в реальную. Полет человека в космос была формальной

возможностью, а теперь стала реальной. Развитие – это не только

развертывание готового набора возможностей, а постоянный процесс

зарождения возможностей в рамках действительности и их превращение в

новую действительность.

Как и все в мире, возможности развиваются: одни из них растут, другие

угасают. Возможность освобождения народов от террористических

группировок «Алькайдо» и « ИГИЛ» растёт и уже во многих странах

превратилась в действительность. А возможности террористов

сворачиваются. В то же время на Украине появилась возможность

14

воссоздания и развития бандеровского фашизма. Что будет дальше?

Превратиться ли она в действительность?

Чтобы возможность перешла в действительность, необходимо наличие

соответствующих условий.

Имеется существенная разница в процессе превращения возможности в

действительность в природе и в человеческом обществе. В природе

превращение возможности в действительность происходит в целом стихийно.

Совсем иное дело в человеческом обществе. Историю делают люди. От их

воли и сознания, активности зависит очень многое в процессе реализации

заложенных в общественном развитии возможностей. В х/фильме

«Т-34» мы видели как экипаж пленных танкистов, собрав в кулак все свои

способности, умения и волю к свободе смог вырваться из плена.

Вопросы и задания:

1.

Как вы думаете, может ли студент, выучив из 30 билетов только 10 сдать экзамен

на «отлично»? Используя категории диалектики, дайте аргументированный ответ.

2.

«Мысль содержит возможность того положения вещей, которое в ней мыслится. То,

что мыслимо, так же возможно». Правильно ли это высказывание? Дайте его

оценку.

3.

«При полном совершенстве наблюдений действие песчинки, брошенной в Южный

океан, должно быть заметно на берегах Балтики». Правильно ли это утверждение?

С помощью, каких категорий диалектики можно его проанализировать?

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА

Каждый объект действительности представляет собой единство

содержания и формы. Содержания вообще быть не может, есть только

определенным образом оформленное содержание.

Содержанием является совокупность элементов, из которых состоит

объект, их связи и взаимодействие.

Например, Н

2

О – вода: 2 атома водорода и 1 атом кислорода.

Под формой понимается способ внешнего выражения содержания,

относительно устойчивая определенность связи элементов содержания и их

взаимодействия, тип и структура содержания.

Содержание и форма – это отношение не только различных, но и

противоположных моментов объекта, существующих в единстве.Содержание

и форма могут переходить друг в друга. Так, мысль есть идеальная форма

отражения объективной реальности и вместе с тем составляет содержание

нервно-физиологических процессов.

15

Форма и содержание неотделимы друг от друга. Жидкость Н

2

О в

состоянии невесомости представляет форму шара. Произведения искусства

облекаются в соответствующую форму (книга, картина). Какая-либо идея

(Троянская война) облекается и в поэтическую форму («Илиада»).

Форма представляет собой единство внутреннего и внешнего. Как способ

связи элементов содержания форма есть нечто внутреннее. Она составляет

структуру объекта и становится как бы моментом содержания. Как способ

связи данного содержания с содержанием других вещей форма есть нечто

внешнее. Внутренне формой художественного произведения является сюжет,

способ связи художественных образов, идей, составляющих содержание

произведения. Внешнюю же форму составляет чувственно воспринимаемый

облик произведения, его внешнее оформление.

Гегель указывал, что «при рассмотрении противоположности между формой

и содержанием существенно важно не упускать из виду, что содержание не

бесформенно, а форма одновременно и содержится в самом содержании и

представляет собой нечто внешнее ему».

Формы различаются по степени общности. Форма может быть способом

организации единичного предмета, некоторого класса предметов и

бесконечного множества предметов.

Проблема соотношения содержания и формы по-разному решалась

представителями различных философских направлений. Когда форма

отрывается от содержания и абсолютизируется, это приводит к формализму,

абстракционизму в искусстве. Форма здесь становится самодовлеющей

ценностью.

Форма и содержание – это противоположности, находящиеся в единстве,

это разные полюсы одного и того же. Их неразрывное единство в том, что

определенное содержание облачается в определенную форму.

Ведущей стороной является содержание: форма организации зависит от

того, что организуется. Не какая-то внешняя сила, а само содержание

формирует себя. Между формой и содержанием имеется внутреннее

противоречие. Возникновение, развитие и преодоление противоречий между

содержанием и формой является выражением развития путем борьбы

противоположностей. Сбрасывание формы, переделка содержания.

Форма, соответствующая содержанию, способствует, ускоряет развитие

содержания. Но наступает период, когда старая форма перестает

соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его

дальнейшее развитие. Возникает конфликт между формой и содержанием,

который разрешается путем ломки устаревшей формы и появления новой

16

формы, соответствующей новому содержанию. Новая форма оказывает

активное воздействие на содержание, способствует его развитию.

Единство формы и содержания предполагает их относительную

самостоятельность и активную роль формы по отношению к содержанию.

Форма может отставать от развития содержания. Изменение формы - это

перестройка связей внутри предмета. Этот процесс развертывается во

времени, осуществляется через противоречия, коллизии, например, в

условиях антагонистического общества он связан с борьбой против сил

реакции, против сил, стоящих на страже старых порядков.

Отставание формы от содержания ведет к несоответствию одного другому.

Так, производственные отношения могут тормозить развитие

производительных сил. Одно и то же содержание может облекаться в

различные формы. Социалистическая собственность существовала в двух

формах – государственной и колхозно-кооперативной. Вместе с тем одна и та

же форма может встречаться с разным содержанием. Например, в

одинаковом (по форме) переплете могут быть книги разные по содержанию,

или различные тома одной книги.

Учет взаимосвязи содержания и формы и их относительной

самостоятельности имеет особенно большое значение для практической

деятельности, когда умелое использование формы организации труда,

производственного процесса, расстановки людских сил может решить ход и

исход дела. Выбор и разработка гибких форм работы в экономическом и

политическом развитии общества, борьбе с негативными явлениями,

ликвидации коррупции – одна из самых важных задач нашего общества.

Вопросы и задания:

1.

Может ли быть противоречие между формой и содержанием?

Студент А. говорит: « не может быть, так как форма и содержание присущи одним

и тем же вещам и не существуют раздельно». С ним не согласен студент Б.: «когда

форма не соответствует содержанию, возникает противоречие между ними, которое

завершается сбрасыванием старой формы».

Кто из них прав? А как вы думаете?

2.

Может ли быть между содержанием и формой борьба?

3.

Что является формой и содержанием книги «Война и мир»?

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ

17

Сущность и явление – это категории, выражающие различные стороны

вещей, ступени познания, разный уровень глубины постижения объекта. В

познании мы идем от внешней форы предмета к его внутренней организации.

Познание объекта начинается с установления внешних свойств,

пространственных отношений вещей. Установление их причинных и иных

глубинных, закономерных отношений и свойств является переходом к

раскрытию сущности. Логика развития познания и общественная практика

привели к необходимости строго отличать то, что составляет сущность

объекта, от того, каким он является. Сущность и явление – это универсальные

объективные характеристики вещей.

Постигнуть сущность объекта – это значит понять причину его

возникновения, законы его жизни, свойственные ему внутренние

противоречия, тенденции развития, его определяющие свойства.

Так, сущностью капиталистического способа производства является частная

собственность на средства производства, или отделение непосредственных

производителей – рабочих от средств производства. Эта сущность

капитализма проявляется в эксплуатации человека человеком, в

частнособственнической идеологии. Сущностью социализма является

общественная собственность на средства производства, отсутствие

эксплуатации человека человеком, плановый характер развития общества,

социально-политическое и идейное единство народа. Сейчас мы строим

правовое государство. В чем его сущность?

Сущность того или иного процесса можно раскрыть с различной степенью

полноты. Наше мышление движется не только от явления к сущности, но от

менее глубокой ко все более глубокой сущности: «Мысль человека

бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого порядка

к сущности второго порядка и т.д. без конца».

Та особая реальность, которая составляет как бы «основание» объекта и

выступает как нечто устойчивое, главное в его содержании выражается в

категории сущности. Сущность есть узловой пункт внутренней связи

основных моментов, сторон объекта.

С категорией сущности тесно связана категория общего. То, что является

сущностью определенного класса предметов, есть в то же время их общность

Существенное – значит важное, определяющее (необходимое) в объекте.

Когда мы говорим о сущности, то мы имеем в виду именно закономерное:

«закон и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее,

одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений,

мира». Например, периодический закон Менделеева вскрывает

18

существенную внутреннюю связь между атомным весом (теперь зарядом)

элемента и его химическими свойствами.

Однако, сущность и закон не тождественны. Сущность шире и богаче.

Например, сущность жизни заключается не просто в каком-то одном законе, а

в целом комплексе законов. Характеризуя сущность объекта, мы выражаем

ее с помощью близких, но не тождественных с ней категорий: единое во

многом, общее в единичном, устойчивое в изменчивом, внутреннее,

закономерное.

Явление – это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В

отличие от сущности, которая скрыта от человека, явление лежит на

поверхности вещей. Сущность как внутреннее противопоставляется

внешней, изменчивой стороне вещей. Явление – это нечто внешнее, а

сущность – внутреннее, но это не пространственное отношение, а

объективная значимость внутреннего и внешнего для характеристики самого

предмета. Явление не может существовать без того, что в нем является, т.е.

без сущности: «Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого:

сущность является. Явление существенно». В сущности нет ничего, что не

проявлялось бы так или иначе. Но явление красочнее сущности хотя бы

потому, что оно индивидуализировано, связано с неповторимой

совокупностью внешних условий. В явлении существенное связано с

несущественным, случайным.

Сущность обнаруживается как в массе явлений, так и в единичном

явлении. В одних явлениях их сущность выступает полно и «прозрачно», а в

других завуалированно. « Несущественное, кажущееся, поверхностное чаще

исчезает, не так плотно держится, не так крепко сидит, как сущность:

движение реки – пена сверху и глубокие течения внизу. Но и пена есть

выражение сущности!».

Сущность и явление соотносительные категории. Они характеризуются

друг через друга. Если сущность есть нечто общее, то явление – единичное,

выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто

глубинное и внутреннее, то явление – внешнее, более богатое и красочное;

если сущность есть нечто устойчивое, необходимое, то явление – более

преходящее, изменчивое, случайное.

Сущность выражается во множестве ее внешних проявлений. Вместе с тем

в явлениях сущность может не только выражаться, но и маскироваться.

Бывает, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле.

Это – видимость, или кажимость. Но видимость не есть порождение

нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект

реальных отношений в объективных условиях наблюдения. Признававшие

19

вращение Солнца вокруг Земли принимали видимое явление за

действительное. Идущий вдали человек из окна кажется нам маленьким.

Чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в нем,

необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения,

четкое различение кажущегося и реального, поверхностного и

существенного.

Постижение вещей в их сущности – основная задача науки; если бы

сущность и явление совпадали друг с другом, то всякая наука была бы

излишня. История науки свидетельствует о том, что постижение сущности

невозможно без учета и анализа различных форм ее проявления. Вместе с

тем различные формы выражения сущности не могут быть верно осмыслены

без проникновения в их «основание», сущность.

Вопросы и задания:

1.

Какое из следующих суждений будет правильным?

1)

Понятие сущности есть пережиток метафизической веры в абсолюты и лишено

смысла в современной науке.

2)

То, что есть сущность в одном отношении, в другом отношении выступает как

явление.

3)

Сущность есть абсолютно неизменная и ничем не обусловленная основа всего

существующего.

4)

Так как сущность в одном отношении выступает как явление в другом отношении

как сущность, то разница между ними сугубо условна.

2.

Л.Фейербах полагал, что существенными отличительными признаками человека

являются: «разум, воля и сердце». К.Маркс определял человека как «живое

существо, способное создавать орудия производства».

Какими категориями могут быть охарактеризованы каждое из этих определений в

их отношении друг к другу?

3.

В городе Н. собрались ученые различных специальностей, которые обсуждали

вопрос, в чем сущность человека? Могут ли они прийти к одному мнению? Можно

ли в принципе дать ответ на этот вопрос?

4.

Как соотносятся между собой понятия «закон» и «сущность»?