НРАВСТВЕННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ И НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ

«БУСТАН» СААДИ

Файзиева Ш.М.

старший преподаватель кафедры государственного языка и

обществоведения Политехнического института Таджикского технического

университета им. ак. М. Осими

“То, что для современников и будущих поколений имеет ценность -

это не количество народа и число солдат, убитых на войне, а ценность, что

имеет народ в арсенале поэзии человечества”.

Стефан Цвейг.

Таджикско-персидский народ удостоился чести быть народом, давшим

человечеству

величайших

поэтов,

однако

семидесятилетний

отрыв

от

истоков и литературы стал периодом, обозначившим трудности и проблемы в

понимании

и

осознании

нашей

древней

поэзии.

Если

собрать

все

произведения наших великих предков, для их прочтения и исследования

одной человеческой жизни будет мало. Однако есть такие произведения,

фразы из которых народ после священных аятов Корана, заучивает наизусть и

читает, как молитву во имя нравственности.

В течение тысячелетия

в таджикско-персидской литературе

было

написано

много

произведений,

имеющих

нравственно-воспитательный

характер. На протяжении многих веков вопросы нравственности оставались

главными

и

важными

темами

литературных

произведений.

До

арабского

завоевания были известны такие нравственные произведения как «Панд-наме

Анушервон»

(Книга

нравственности

Ануширвана),

«Панд-наме

Озарбод»

(Книга

нравственности

Озарбода),

«Минои

хирад»

(Зеркало

мудрости).

После завоевания арабов вопросы нравственности и морали стали тесно

переплетаться

с

законами

шариата.

Трактат

«Ал-Фехрист»

Ибн

Надима,

написанный

в

период

арабского

завоевания,

предоставляет

сведения

о

пехлевийских, греческих, индийских, арабских нравственных произведениях.

Пехлевийское нравственное наследие также внесло свою лепту в исламское

нравственное

учение.

В ХII веке были написаны такие произведения как

«Насихат-ул-мулук» и «Сиясат-ул-мулук» и др. произведения нравственного

характера. Известный востоковед Артур Кристенсен в своей книге «Иран в

период

Сасанидов»

отмечает,

что

«в

правление

Ануширвана

греческая

культура обрела в Иране новую жизнь, с другой стороны индийская культура

распространилась среди персов и имела на них существенное влияние». Так

была

переведена

величайший

эпос

«Калила

и

Димна».

Также

следует

привести высказывание известного индийского исследователя и составителя

«Шеъру-ал-Аджам»

(Поэзия

Аджама)

Шибли

Нумани,

который

отмечал:

«Стольких

стихов

о

нравственности

и

нравственном

учении,

которыми

обладают персы, нет в арабской поэзии. В персидской поэзии

написаны

тысячи масневи, однако в арабской поэзии подобных им нет».

В

правление

династии

Саманидов

были

облачены

в

поэзию

величайшие нравственные поэтические кодексы, как «Офарин-наме» (Книга

славы)

Абушакура

Балхи,

«Калила

и

Димна».

Следует

отметить,

что

Фирдоуси использовал в качестве источника два произведения - «Пандномаи

Бузарджмехр» и «Пандномаи Ануширвон».

В ХI веке тема нравственности получила широкое распространение в

прозе и поэзии. Были написаны величайшие шедевры персидско-таджикской

поэзии «Рушнои-наме» ва

«Саодат-наме», прозы «Кабус-наме», «Сиёсат-

наме».

В XII веке вопросы нравственности тесно переплелись с религиозными

устоями,

одним

из

ярких

примеров

чего

является

выдающаяся

книга

Мухаммада Газзали «Эхё-ул-улум»(Возрождение наук). Автор «Кашф-ул-з-

зунун» о книге Мухаммада Газзали пишет: «Если все исламские книги будут

утрачены

и

останется

только

«Эхё»,

людям

не

потребуется

ничего

из

утраченного наследия. Принципам государственного управления и системы

посвящена другая его книга «Кимиёи саодат» (Эликсир счастья) и «Насихат-

ул-мулук» (Назидания правителям), и «Ахлак Насири» Насириддина Туси.

Также в этот период в нравственную тематику плавно влился аспект

мистицизма.

Были

написаны

произведения,

в

которых

главенствовала

мистическое

учение.

В

их

числе

можно

назвать

такие

известные

нравственные

произведения

«Хадикат-ул-хакаик»

Санаи,

произведения

Фаридуддина

Аттара,

«Масневи

маънави»

Джалалиддина

Руми.

В

прозе

написаны

«Тараб-ул-маджалис»

Ал-Хусайни,

«Макарим-ул-ахлак»

и

«Захират-ул-мулук» Амира Саидали Хамадани. Некоторым авторам удалось

свести воедино нравственную тематику со священными аятами и хадисами.

«Махзан-ул-асрар»

Низами

Ганджеви

также

является

нравственным

произведением, имеющим оттенки мистицизма. Низами умело использовал

доисламскую нравственную доктрину в «Хосров и Ширин», где привел около

40 притч из «Панднаме Бузарджмехр» и «Калила и Димна».

В XIII

веке

выдающимся

нравственным

произведением

является

«Бустан»

и

«Гулистан»

Саади

Ширази.

В XIV-XV веках нравственная и

мистическая тематика занимает видное место в творчестве Амир Хосрова

Дехлави,

Абдуррахмана

Джами,

«Ахлаки

Мухсини»

Кашифи,

«Бехрузу

Бахрам» Бинои.

Выдающийся прозаик и мастер газели Саади Ширази прославился на

Западе и Востоке не только своей неповторимой и волнующей поэзией, но и

своей глубоко нравственной прозой его «Гулистан» и «Бустан», ставшими на

долгие века путеводной звездой для человеческой нравственности. Явление

«Бустан» Саади было неизбежным. Исторически сложилось так, что в ХШ

веке Чингизхан завоевал многие города Маверуннахра, однако родина Саади

- Шираз усилиями его правителя Абубакра ибн Саад Занги была спасена от

нашествия моголов, о чем Саади пишет:

О, государь, во время правления твоего,

Не жалуется на житие никто.

Мирный народ в правление твое,

Не правит народом лучше твоего никто.

Говорят,

что

великий

поэт

принял

свой

поэтический

псевдоним

в

уважение

правителя

города

Шираза

Саада

Занги.

Начиная

с

ХII

века

в

литературе

наблюдается

великое

влияние

мистицизма,

после

чего

были

написаны многочисленные произведения указанного направления. Саади был

последователем одним из орденов суфиев - сухравардия.

Одним из факторов почитание и следования мистицизму и суфизму

стало нашествие моголов и кровавые деяния Тимура, людское уныние и

отчаяние. Следует заметить, что мистицизм дал персидской поэзии новый

облик.

Произведение «Бустон» Саади было закончено в 1257 году в Дамаске и

посвящено правителю Шираза Абубакру ибн Сааду Занги. Книга написана

после

сорокалетних

путешествий

великого

литератора,

впечатления

и

заключения от которых он воплотил в «Бустон». Ранее «Бустон» называлось

«Саади-наме» и было написано в след «Шах-наме» Фирдоуси в размере

мутакариб мусамман максур. В начале книги автор пишет, что «не хотел я из

Египта возвращаться к друзьям с пустыми руками». Выясняется, что Саади

начал писать «Бустон» в Египте. Большинство рассказов в «Бустон» имеют

биографических

характер,

главным

героем

которых

является

сам

Саади.

Например,

в

главе

«О

воспитании»

приводит,

что

«когда

я

учился

в

«Низамие», один из моих соратников завидовал мне и испытывал ко мне

зависть и вражду. Я рассказал об этом своему наставнику. Наставник был

расстроен этим и сказал: «Сейчас ты наговариваешь на него в его отсутствие

и тебе не стыдно. Он от низости своей попадет в ад, ты тоже хочешь настичь

его».

В

«Бустон»

Саади

приводит

250

рассказов,

в

которых

приводит

сведения о своих долгих странствиях, о жизни и нравах людей, событиях и

приключениях. К примеру, он привел такой примечательный рассказ: «В

городе Тебриз жил набожный человек, который молился день и ночь. Как-то

ночью на крышу соседа забрался вор. Мудрец увидел это и вскрикнул. Вор

испугался, что люди увидели его и искал способ убежать. Тот человек, видя

состояние бедного воришки, не находящего способа спастись, сжалился над

ним, показавшись ему на глаза, сказал: О, друг мой, не бойся меня, я не враг

тебе, отведу тебя туда, где безопасно. Привел его к себе домой. Тут поднялся

шум

и

воришка

улучив

удобный

случай,

схватил

халат

того

набожного

человека и убежал. Человек был спокоен, так как вор не остался без добычи:

Не удивительно, что мудрым часто присуще,

Из великодушия помогать злодеям.

На счастье великодушных злодеи спокойно живут,

Хотя не из числа благородных людей они слывут.

Язык

«Бустон»

Саади

прост

и

изящен,

как

разговор

приносящий

умиротворение

читателю.

Следует

заметить,

что

«Бустон»

имело

популярность среди других литераторов, о чем говорит факт наличия более

15 комментариев к нему. Это произведение пользуется любовью и славой не

только на Востоке, но и на Западе. Использование

рассказов и притч из

«Бустон» Саади на уроках таджикского языка в высших учебных заведениях

имеет важное нравственно-воспитательное значение, играет существенную

роль в становлении личности и воспитании высоких моральных качеств.

Литература:

1.

Бертельс

Е.Э.

История

персидско-таджикской

литературы.-

Москва:. Наука, 1960, -550с.

2.

Насриддин, Абдулманнон. Комментирование в истории персидско-

таджикской

литературы.

Часть

1.-Худжанд:

2000.-252

с. на тадж.

языке.

3.

Насриддин,

Абдулманнон.

Просвещение

и

литературный

комментарий /Абдулманнони Насриддин. – Душанбе.: Ирфон, 1991,

-188с. на тадж. языке.

4.

Саади Шерази. Гулистон. Сост. С.Сиддиков.- Душанбе, «Дониш»,

1988, с. 214. на тадж. языке.

5.

Унсурулмаали

Кайкавус.

Кабус-наме/

Кайковус,

Унсурулмаали.

-

Душанбе, 1979, 191 с. на тадж. языке.

Аннотация

В настоящей статье рассмотрен вопрос нравственных произведений в

таджикской

классической

литературе

и

в

частности

в

«Бустон»

Саади

Ширази.

В

статье

приведены

цитаты

из

произведения

известных

востоковедов

Запада

и

Востока.

В

статье

отмечено

наличие

огромного

количества

произведений,

посвященных

теме

нравственности

и

морали.

Удостоен внимания факт наличия множества комментариев к произведению

Саади,

свидетельствующих

о

роли

книги

в

становлении

нравственного

учения в таджикской классической литературы в последующие века. В статье

отмечается

важности

и

актуальность

использования

произведения

в

настоящее время.

Ключевые

слова: нравственные

произведения,

поэзия

и

проза,

назидательные книги, просвещение, литературное наследие.