Глава 1

История становления института «эвтаназии»

Если оглянуться на историю, то во все времена официальные законы и

профессиональные кодексы медицинской этики, а также неофициальные правила, традиции и

обычаи всегда определяли положение врачей в обществе, их отношение к больным и

взаимоотношения между собой, т.е. всегда регулировали и определяли в обществе положение

того, что мы сегодня называем функциональной системой здравоохранения - того комплекса

социально - экономических, индивидуальных, общественных, медицинских и других

мероприятий, которые общество в каждой стране и на всех этапах развития осуществляет для

охраны и укрепления здоровья каждого человека и всего населения, для предупреждения и

лечения болезней в соответствии с достигнутым уровнем медицинских знаний и

конкретными политическими, социально - экономическими и другими условиями

существования общества. Особый характер медицинской профессии и особенно психологии

больного, страдающего и беспомощного человека, накладывали на профессию врача -

специалиста несомненный отпечаток благородства, гуманизма, бескорыстия,

самоотверженности и постоянной борьбы со смертью, злом, насилием убийством. И поэтому

социальные противоречия как бы отступали в сознании людей на второй план. Однако так

было не всегда. Изучение вопроса права человека на лёгкую смерть имеет давнюю историю.

Она помнит о так называемых предписываемых самоубийствах, когда нормы поведения

обязывали покончить с собой вдов (Индия), пожилых людей (Тибет, Япония). Например, не

так давно, уже в новое время, в голодных горных деревнях провинциальной Японии

престарелых, превратившихся в обузу для своих семей, с их согласия, отвозили на

священную гору, оставившую о себе память и в географии: название горы Обасутэяма

буквально означает «гора, где оставляют бабушек», для наступления смерти, освобождая тем

самым общество и семью от бремени заботы о них. За этими людьми общество не

признавало права на существование, так как они уже не могли внести свой вклад в процесс

его развития. История знает и готскую «Скалу предков», с которой бросались вниз больные,

немощные старики.

Об испанских кельтах, презиравших старость, известно, что как только кельт вступал

в возраст, следующий после полного физического расцвета, он завершал свою жизнь

самоубийством.

В древней Европе (у датчан, готов) этот ритуал сохранился вплоть до христианской

эры. На острове Кеос во времена античности старики украшали головы венками и

устраивали весёлый праздник, в конце которого пили ядовитый напиток цикуту. Подобные

традиции весьма тесно связаны и с уровнем экономического развития того или иного

общества".

В Древнем Риме, в случаях согласия потерпевшего на причинение ему вреда,

причинитель такого вреда оставался безнаказанным в публичном порядке. В Дигестах

Юстиниана при истолковании закона Аквилия «Об убийствах» сказано: «если кто-либо

причинил вред, будучи, побуждаем к этому другим лицом, то не отвечает ни тот, кто

побуждал, так как он не убил, ни тот, кого побудили, так как он не причинил вреда

противоправно».

Эвтаназия была предметом спора врачей и мыслителей. Она существовала с момента

зарождения самой медицины. Так, в Древней Индии врачи брались лечить только больных с

благоприятным исходом заболевания. Все древнеиндийские медицинские познания и

медицинская этика объединялись в книге «Аюр-веда». Основным принципом врачебной

этики в Древней Индии считалось: «Пусть гуманность станет твоей религией...идя к

пациенту, успокой свои мысли и чувства, будь добр и человечен и не ищи в своём труде

выгоды...Симпатия к пациенту, радость от его выздоровления и стремление лечить даже

врагов - эти качества определяют поведение врача». «Вы должны всей душой стремиться к

исцелению больного. Вы не должны предавать своих больных даже ценой собственной

жизни». Проблема «жизни и смерти» со времени Сократа предстаёт в виде главной темы

философии. А дилемму «жизнь - смерть» она рассматривает как диалектическое

противоречие человечества. Философская мысль рассматривает понятия «жизнь» и «смерть»

как естественные феномены человеческого бытия. Следует заметить, что Сократ и Платон, а

также стоики считали вполне правомерным умерщвление ослабленных и тяжело больных

людей, даже без их согласия. Они считали, что человек по причине своей слабости

становится обузой для других людей и покончить с собой - его моральный долг. Платон

считал, что медицина призвана заботиться лишь о здоровых телом и душой людях. Не

следует препятствовать смерти физически ослабленных людей, а скверные душой, по его

мнению, сами себя губят. А вот пифагорейцы, особенно Аристотель, были противниками

умерщвления тяжело больных людей. И китайский философ Конфуций тоже возражал против

насильственного прерывания жизни беспомощных людей. Он справедливо замечал: «Как мы

можем судить о смерти, когда мы не познали, а что такое жизнь».