Работа с концептом русской культуры

В рамках модернизации содержания школьного курса русского языка и

методики его преподавания одним из самых перспективных представляется

лингвокультурологическое

направление.

Наибольший

интерес

вызывает

работа с концептом русской культуры.

Культурный концепт рассматривается как свернутый текст, как культурно-

семиотический

феномен,

в

котором

сочетаются

архетипические

и

мифопоэтические параметры, а также религиозно-философское и культурно-

историческое

знание

о

мире.

Содержание

культурных

концептов,

свойственных тому или иному художнику слова, определяется особенностями

его

мировоззрения,

художественно-образного

мировосприятия

и

индивидуально-авторской картины мира.

Концептуальный анализ художественного текста – это особый тип анализа

текста, при котором в зоне внимания оказывается художественный концепт

как смысловая и эстетическая категория, как универсальный художественный

опыт,

зафиксированный

в

культурной

памяти

и

способный

выступать

в

качестве строительного материала при формировании новых художественных

смыслов.

В качестве примера учебной работы с художественным концептом «береза»

как

фрагментом

индивидуально-авторской

художественной

картины

мира

можно обратиться к миниатюре В.П. Астафьева «Свеча над Енисеем».

Заглавие – ключ к интерпретации, так как восприятие задается им.

Используя

интригующую

функцию

данного

заглавия,

прошу

учеников

предположить, какова будет тема текста.

После чтения миниатюры задается вопрос:

- Какие чувства вызывает у Астафьева береза на скале? Насколько название

отражает состояние души писателя?

В русской культурной традиции БЕРЕЗА – самый любимый «древесный»

символ. Поэтому важно обратить внимание учеников на внутреннюю форму

славянского

названия

дерева,

так

как

на

ней

крепится

символ,

ею

определяются

содержательные

формы,

она

структурирует

духовность.

Позитивное восприятие березы (с этимологической точки зрения береза –

«дерево

со

светлой,

белеющей

корой»,

словно

возводится

к

индоевропейскому

прилагательному

со

значением

«светлый,

белый,

блестящий») связано с отношением человека к белому цвету как к символу

света (береза – солнцелюбивое дерево), чистоты, непорочности.

С другой стороны, белый цвет для славян-язычников – цвет траура. С этим

связаны поверья о том, что души умерших переселяются в березы. Во время

праздника, связанного с почитанием умерших и весенней земледельческой

обрядностью (Семик), дома и дворы украшали ветками березы – «семицким»

деревом.

Еще

одно

объяснение

наименования

слова

береза

принадлежит

Б.А.

Рыбакову,

который

гипотетически

связывает

существительное

береза

с

этимологическим

гнездом

оберегать,

берег.

Историк

аргументирует

свою

гипотезу сакральной функцией этого дерева в жизни древних славян: береза –

обязательная принадлежность летних молений о дожде.

Все

три

мотивации

внутренней

формы

в

той

или

иной

степени

актуализируются в процессе анализа художественного концепта «береза»,

начиная с размышления над вопросом:

как реализуется в тексте значение

«оберегающая»?

Следующее значение связано с истолкованием традиционного символа с

помощью эпитета. Ученики должны соотнести национально-традиционное

(белая береза) и авторско-индивидуальное (белый ствол, будто кость; тихая

вещунья) в символическом образе березы.

Сначала ученики дают собственную интерпретацию образа березы, затем

соотносят свои объяснения с примерами цветовых прилагательных, взятых из

«Словаря эпитетов русского литературного языка» К.С. Горбачевича: белая,

белобокая, белоногая, белоствольная, белотелая.

Обратим внимание школьников на метафоры в тексте. Они должны найти

образ-символ,

передающий

основной

смысл

миниатюры.

Доказывая,

что

СВЕЧА – ключевой образ, приводят доказательства:

- слово находится в сильной, семантически значимой позиции текста, так как

вынесено в заглавие и завершает миниатюру.

- трижды повторяется (свечка, свечечка, свеча)

Предлагается ученикам проанализировать словообразовательную структуру

этих однокоренных слов и назвать основные языковые средства, которые

помогают раскрыть символический образ березы-свечи (святая душа, храм

природы, свеча вечности).

Одна из основных оппозиций текста – оппозиция «время-вечность». Береза

выражает полифонию времени и вечности. Жизнь ее связана с землей и

временами

года:

с

одной

стороны

–

зеленая,

полоска

едва

видной

прожелтины, желтый огонек, последним пламенем, свечка восковая; но с

другой – береза на скале для автора – образ вечности (она красовалась до нас,

радует людей сейчас, останется за нами).

Обращаем

внимание

на

языковые

способы

воплощения

авторского

отношения:

- видовременные формы глагола (догорает - гори – не сгорай)

- лексические средства, обозначающие время (время, вековать с детства,

старая, осень, утренник, оконце лета, за нами…)

Художественное пространство организовано таким же способом, что и время.

Есть пространство конкретное, реальное. Для его выражения используется

лексика с вещным значением (солнце, горы, скала с березой, прибрежный

лес, село). Но есть пространство надмирное («Гори и не гасни над Енисеем,

над миром, в храме природы негасимым желтым огоньком, свеча вечности»).

Между

землей

и

Вселенной

промежуточное

положение

занимает

береза

(способная отделиться от всего своего земного окружения), причастная и

тому и другому пространству (от низу до верху).

Далее ученики находят синтаксические конструкции:

- безличные предложения

- повелительные конструкции

Это позволяет выразить неизбежность, необходимость происходящего.

После чтения двух последних абзацев учащиеся получают задание озаглавить

микротему, аргументируя свой ответ (молитва, обращение, заклинание).

Отдавая предпочтение первому варианту, ученики говорят, что это молитва о

жизни

как

высшей

ценности,

о

вечной

красоте

природы

как

источнике

последней

радости

для

измученной

души

человека,

о

судьбе

России,

символом которой является береза, о сохранении мира русской духовности.

Предлагаются для анализа другие произведения, в которых обнаруживаются

новые элементы ассоциативного поля «концепта» БЕРЕЗА.

В поэзии С. Есенина используются две темы: тема девичества и тема печали

и смерти. Что стоит за образом «березы в белом»? Поиск ответа на вопрос

предполагает включение текста в открытое поле культуры:

Снежная равнина, белая луна,

Саваном покрыта наша сторона.

И березы в белом плачут по лесам.

Кто погиб здесь? Умер? Уж не я ли сам?

Я сегодня влюблен в этот вечер,

Близок сердцу желтеющий дол.

Отрок-ветер по самые плечи

Заголил на березке подол.

Береза

–

прецедентный

знак

русской

культуры.

Разные

метафорические

модели

представляют

концепт

«береза»

во

всей

его

сложности

и

многообразии проявлений.

Моделирование личностного концепта «береза» возможно в процессе работы

над собственным эссе «Русская береза: меркнущий символ для меня или…?»,

используя приемы:

- прием цитации

- прием риторических вопросов

- прием сравнений

- прием антитезы

- обращение к реальному собеседнику

- диалог с самим собой

Написать эссе на тему «Почему русские так возвеличивают березу?»

Список используемой литературы

1.

Аскольдов С.А. Концепт и слово// Русская словесность. От теории

словесности к структуре текста: Антология. М. 2017

2.

Баранов

А.Г.

Функционально-прагматическая

концепция

текста.

Ростов. 1993

3.

Комлев Н.Г. Компоненты содержательной структуры слова. М. 2008

4.

Лингвистический энциклопедический словарь. М. 2009

5.

Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка//Русская словесность. От

теории к структуре текста: Антология. М. 2017

6.

Степанов Ю.С. Основы общего языкознания. М. 1996

7.

Бабушкин А.П. Концепты разных типов в лексике и фразеологии и

методика их выявления. Воронеж. 2001

Приложение

В.П. Астафьев «Свеча над Енисеем»

Напротив села, на скале, обкатанной дождями и временем, похожей на

запекшийся кулич, чуть ниже гор и отрогов скал, отдаляясь, скорее отскочив

от прибрежного леса, растет береза. Я помню ее с детства. Она уже старая,

но по росту все девушка – не хватило ни почвы, ни свету, ни размаха дереву.

Эта береза распочинает осень на левом, скалистом берегу Енисея: числа

двадцатого – двадцать пятого августа приоткрывается на ней полоска едва

видной прожелтины, и быстро-быстро, за несколько дней, от низу до верху

вся береза сделается будто свечка восковая. Последним пламенем, словно

ярким вскриком в оконце лета, заявит она о себе и сразу же отделится от

мира, от леса, от реки и всего своего земного окружения.

Стоит деревце одиноко и тихо светится, молитвенно догорает. Только

белый ствол, будто кость, с каждым утренником проступает все явственней,

все отчетливей от корня до вершинки.

Но вот конец августа, завершение прошлогоднего лета. Вышел я на берег,

нашел

взглядом

деревце,

которому

так

и

суждено

вековать

в

девичьем

облике. Зеленая стоит березка, разве что чуть приморилась, ужалась в себе.

Быть благодатной осени, извещает. Молчит святая душа березки, которую

язык не поворачивается назвать бобылкой. Но ласточки уже улетели, в

палисаднике

моем

со

стороны

солнца

окалиной

покрылись

листья

на

черемухе.

Все равно быть осени, быть непогоде, все равно зазимиться и на сей раз за

день облететь и погаснуть, но пока стоит, молчит тихая вещунья на голой

скале.

Ниже ее в камне пещера таинственно щурится, под нею ключ шевелится,

еще ниже Енисей под солнцем сиянием исходит, вроде бы и не шевелится,

только дышит холодом, навевает предчувствие неминуемой осени.

Свечечка, родная, не зажигайся подольше, не сгорай дотла, пусть дни

погожие и ясные дольше постоят, порадуют людей, их, кроме природы, уже

некому и нечем радовать.

И останься за нами, красуйся, как и до нас красовалась на утесе. Гори и не

гасни

над

Енисеем,

над

миром,

в

храме

природы,

негасимым

желтым

огоньком, свеча вечности.

Культуроведческая тема : Береза - символ нашей Родины.

Задачи: 1. Подготовить учащихся к сочинению - описанию березы.

2. Дать представление о березе как национальном символе русского

народа.

Работа с культуроведческим текстом.

Береза для любого русского не только дерево. Это еще и символ, знак

Родины. Помните песню?

… Вернулся я на родину…

Шумят березки стройные …

Красивую, стройную женщину тоже сравнивают с березой, березонькой.

Совсем по-другому "обращается" русский с осиной: осиновый кол, дрожать

как осиновый лист. Англичане, переезжавшие в Австралию или Новую

Зеландию, брали с собой рассаду маленького весеннего цветка - первоцвета,

или примулы, и высаживали этот цветок под окнами дома. Первоцвет - это

символ родной страны для англичанина. А для канадца "березой" служит

клен: кленовый лист изображен даже на канадском флаге. И на свитерах

канадских хоккеистов. А береза для древних индийцев - символ милосердия,

любви к людям.

Работа с репродукциями. И. Левитан "Березовая роща", А.И. Куинджи

"Березовая роща", П.И.Петровичев "Мои березки", А.Рылов "Буйный ветер",

Л.Остапенко "Золотая осень".

Вывод: несмотря на то, что березки изображены в разное время года,

картины принадлежат разным художникам, все они схожи каким-то

неуловимым очарованием, от картин идет необыкновенный свет.

Устное описание березы, изображенной на картине В.Сидорова "Березовый

ветер", запись наиболее удачных слов и словосочетаний (эпитеты,

сравнения)

Пример записей

Береза - белоствольная, ясная, нежная, стройная;

Ветви - тонкие, длинные;

Листва - светло-изумрудная, кружевная, раскидистая крона;

Похожа на девушку в белом сарафанчике с зелеными косами, в сережках;

Красавица русских лесов, олицетворение русской земли.

Составление плана будущего сочинения. Подбор стихотворных строчек.

"В шуме березы есть русская наша душа … "

"Без березы не мыслю России …"

"Наряд ее легкий чудесен …"

"Люблю березку русскую …"