1

СОДЕРЖАНИЕ

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ НА ТЕМУ:

«Мудрость сердца …».

I.Введение.

II.Основная часть.

1.

Мифы и реальность.

2.

К истокам адыгского языка.

3.

Символический язык нартов.

4.

Мудрость сердца в адыгской традиции.

III.Заключение.

1.

Развитие духовных тел.

2.

Кладезь души (разложение слов на составляющие.)

IY.Библиография.

2

Каждая нация обязана выявить перед миром

свою национальную сущность.

Если же нации нечего дать миру,

это следует рассматривать как национальное преступление.

Это хуже, чем смерть, и не прощается человеческой историей.

Р. Тагор.

В моей работе исследуются духовные знания адыгов в диалоге с

учениями древних народов (Египет, Китай, Индия), основами мировых

религий и современными достижениями науки, и, вдумываясь в эпиграф

нашей работы, скажем, что национальная смерть моему народу, говорящему

на чудесном, чарующем адыгском языке, не грозит. Ведь не зря же

Е.П.Блаватская пишет о нас, что «Слова Ад и Ади означает по - санскритски

«первый», на армейском языке – «Один» (Ад – ад «единый»), на ассирийском

– «Отец», отсюда Ак-ад или «Отец-Создатель». Значит, можно предположить,

что Адыги изначально были первыми, во всяком случае. В нас это заложено

генетически. В конструкции слова «адыгэ» чётко определен компонент «ад»,

но при толковании обозначает «Адэхэ», восшедшее в «Адыгэ». Через призму

языкового сознания рассмотрены понятия «Бог», «душа», «дух», «жизнь»,

«развитие», «мораль» и другие. Показано, что духовная культура адыгов

представляет собой стратегически единую, логически самосогласующуюся

систему, в основе которой лежит Логос(слово, разум), циклическое развитие

жизни и мироздания, мораль.

Основная примета времени, в котором мы живём, - это рост

прагматизма и вещного отношения к человеку. Всё более распространённый

характер приобретает подмена путём коммерциализации бесценного дара

человека – духовного роста, подвижничества, созидания и творчества. Эта

тенденция во многих жизненных ситуациях создаёт лишь иллюзию

подступов к процветанию. С психологической точки зрения, она таит в себе

серьёзную опасность, поскольку способствует резкому расширению

популяции «частичного человека», основным принципом жизни которого

является реализация стереотипов и стандартов потребления.

В свете этого направления духовная координата жизни личности

перестаёт казаться чем-то сверхъестественным. Однако, возможно ли в

современном мире прямое и непосредственное «возвращение к корням»?

Всем нам известна сложнейшая, многострадальная судьба и история

3

духовности адыгов, с которой нельзя не считаться в духовных исканиях

современности, обретающей в процессе испытаний способность принять в

себя и слиться с первичной реальностью – духовной основой мироздания. И

этой идее – идее возможности для каждого представителя адыгского народа

быть сопричастным к духовности, говорящей из необозримой глубины веков,

- посвящена наша работа.

Согласно развиваемым представлениям, благодатная «дверь» на

ступени к духовности для каждого носителя адыгского языка совсем рядом.

Это – постижение священного, первозданного слоя казалось бы обыденного,

утилитарного набора букв, звуков и слов, обозначающих явления. Вещи и

отношения.

Оригинальный анализ буквенно-звукового и лексического состава

адыгского языка позволил нам прийти к удивительным заключениям и

выводам, можно сказать, и к открытиям, поразившим свом сходством с

китайскими иероглифами. Оказалось, что слово имеет не один корень, не

одно понимание привычных, с детств произносимых слов. Не один раз я

задумывалась на вопросом: «Исходя из каких принципов слагается слово?»

оказывается вначале была мысль и только после появляется слово В своей

работе мы попытались проследить за некоторыми из слов адыгского языка.

Многих других компонентов адыгской культуры, фактически

реконструирует универсальный инициатический путь человеческой души, и

в этой связи мы решили построить своё исследование на основе широкого

круга эзотерических знаний о Природе, Космосе, Человеке с опорой на

результаты целого ряда современных научных исследований, выполненных в

русле «новой парадигмы», а главное, на материале особого рода

оригинального анализа адыгского языка, адыгского этикета и, согласно

языковому сознанию адыгов, олицетворением Бога или Мирового разума

выступает «Пустота», а языком – мораль. Бог даёт дух, а дух олицетворяет

единица. А принцип возделывания Единицы составляет основу развития

психики, мироздания.

По своей сути духовная культура адыгов перекликается с

современными научными знаниями в области психологии, физики. Биологии,

канонами мировых религий и традициями древних народов. Как и в культуре

Китая, центральное место в духовной традиции адыгов занимает философия

«пути». Отметим внутреннее сходство и родство между основами

4

психотехник Востока «йога», «Дзэн» и адыгскими понятиями «игъуэ».

«дзэн». А мифологические образы и символы, идущие из глубокой

древности, созвучны с мифологией древних египтян и откровениями Корана

и Библии.

Как отмечено выше, в целом можно сказать, что духовная культура

адыгов отличается антропоцентризмом. Сущность такого антропоцентризма

заключается в том, что звуки адыгского языка, обозначая органы, ткани, части

человека и другие символы, связанные с ним, замыкают мир на человеке.

Выражается это в том, что в адыгском языке предметы и явления внешнего

мира получили своё название пр ассоциации их образов, свойств или

функцией с внутренними аналогиями, представленными в человеке.

В течение многих столетий святые и мудрые мыслители и философы, жрецы

и учёные пытались распознать таинственную природу человека.

К познанию человека оккультисты и учёные всегда подходили с

различных и даже противостоящих друг другу позиций. Учёные в основном,

заостряли внимание на поисках «недостающего звена» в биологической

эволюции от обезьяноподобного предка «хомо сапиенс» Оккулисты не

стремились постигнуть и обрисовать то неведомое, тайное, которое скрыто в

основе природы и становления человека.

Вместе с тем познания как тех, так и других дополняют, обогащают друг

друга, дают в совокупности более полную картину. Это отмечается сегодня

многими учёными.

«Наука и мистицизм являются для меня двумя дополняющими друг друга

сторонами человеческого познания - рациональной и интуитивной.

Современный физик – последователь крайне рационалистического

направления, а мистик – крайне интуитивного.» - сказал автор популярной

книги «Дао физики» Фритьоф Капра. Эти два подхода отличаются друг от

друга принципиальным образом, и не только по вопросам столкновения

смысла явлений материального мира. Однако, один подход не может быть

заменён другим, каждый из них имеет уникальную ценность, а их соединение

рождает новое, более адекватное мировосприятие. Наука не нужна

мистицизму, мистицизм – науке, но людям необходимо и то, и другое.

Мистическое восприятие позволит добиться глубокого понимания сути

вещей, наука незаменима в современной жизни. Таким образом, лучше всего

для нас было бы объединение мистической интуиции и научной

рассудочности, а не динамическое чередование. Исследованию мистического

5

и научного в возникновении адыгского алфавита, уподоблению его

китайским иероглифам посвящена моя работа. Гипотезой своей научной

работы выдвигаю следующее: «Человек соединён с глобальным центром

через сердце, его истинное «Я» локализовано в сердце» , а язык и затем и

алфавит были формированы именно в согласии с оккультными знаниями и

предыдущими материалами.

В адыгском языке «Я» обозначено лексемой «сэ». Сэ является

составной частью слова «псэ» (душа), которое расшифровывается как связь

«Я». Известно, душа присуща всем живым существам, что и зафиксировано в

их общем адыгском названии «псэущхьэ» свидетельствуют о том, что «Я»

присуще не только человеку, но и всем остальным живым существам. Об

этом свидетельствует содержание и самого слова «псэущхьэ». В первом

приближении это слово можно разложить на два компонента: псэу(живые) и

щхьэ (голова), что означает «живые головы». Во втором приближении слово

реконструируется глубже: псэ(душа), у(нанизывай), щы(три, стриги,

разлагай. тки), хьэ(дух). При суммировании смысла всех составляющих

получается, что живые – это «Я», нанизывающие тройной дух разделением и

созиданием духа.

Приведенная расшифровка позволяет обозначить идеи. Заключённые в

данном слове и отражающие с точки зрения адыгской традиции признаки,

присущие живым существам.

В адыгском языке не одно слово, которое означает тройной дух – это

мудрость – 1ущ. Мудрость обычно отождествляется со знанием – с

Божественным знанием.

Адыгское слово «псэ»(душа) является обозначением общего названия душ

всех живых. Однако хорошо известно, что душа лягушки не похожа на душу

кролика или душа змеи- на душу медведя. Очевидно, что различие между

душами обусловлено «мерой» духа, составляющим «Я» живого, то есть «Я»

как измерение духа и выражение субъекта.

Согласно древним традициям, эволюция жизни обусловлена двумя

началами, которые существуют в постоянном контрасте. Только вместе они

существуют и только вместе образуют единство. Подтверждение тому то. Что

мы живём в океане противоположностей: жизнь и смерть, мужчина и

женщина, сила и слабость, высокое и низкое, день и ночь, черное и белое.

Счастье и несчастье, горе и радость.

6

В китайской традиции эти два начала обозначаются инь и янь.

Герметическое подобие верха и низа в адыгской традиции отразилось в

обозначении центра колеса мироздания – оси Вселенной – и сердца человека

одной лексемой «гу». Это, с одной стороны означает, что человек соединён с

глобальным центром через сердце. С другой – сто его истинное «Я

локализовано в сердце.»

Идея центра-сердца в человеке по-разному запечатлена в древних учениях,

мировых религиях (христианстве. Индуизме, буддизме) и признавалассь

многими выдающимися учёными – Ньютоном, Паскалем, Лейбницем,

Декартом и др.

Одиссей размышлял и принимал решения в «милом» сердце, т.е. в хорошем

расположении духа.

«Сердце открывает Бога в нас, а не разум» - сказал Паскаль. Стало быть,

сердце – это царь и наиболее важный орган в теле человека. Даже если голова

будет отделена от тела, сердце будет ещё несколько часов биться. Если его

завернуть в вату и держать в тёмном месте. То место в сердце. Которое

умирает последним. Является местом пребывания жизни, центром всего.

Брамой, первой точкой, которая живёт в зародыше, и последней умирает.

Следовательно, не надежда умирает последней. А сердце –центр жизни.

Когда погружённого в транс йога зарывают в землю, то именно это место

сердца является тем, что живёт, хотя бы остальное тело было мёртвым, и пока

оно живо, йога можно воскресить. Это место потенциально содержит в себе

ум, жизнь, энергию и волю.

Наше исследование подтверждает и то, что в адыгском языке насчитывается

около четырёхсот слов, произошедших от лексемы «гу», и большое

количество пословиц, констатирующих функции сердца.

7

Если обратиться к словам, произошедшим от сердца, можно увидеть

прообраз идей. Привязанных к сердцу и несут в себе особую мудрость –

мудрость сердца.

Названия

психических

процессов на

русском языке

Названия

психических

процессов на

адыгском языке

Значения

названий

психических

процессов при их

прочтении с

начала и конца

слов

Другие значения

названий

психических

процессов

Внимание

Гулъытэ: гу-

сердце, лъы –

кровь. Точи, тэ-

давать,(лъытэ –

учти, заметь)

Сердце. Точи

даваемое/ точи

то, что даёт

сердце.

Сердце, учти;

сердце заметь;

сердце, кровь дай.

Восприятие

Гурыщтэ: гу-

сердце, ры-

энергия, щтэ-

бери.

Сердце, бери,

энергию/Бери

энергию сердца.

Сердце бери

энергию

Память

Гурыхуэ: гу-

сердце, ры-

энергия, хуэ- то,

что плетёт,

связывает

Сердце. Свяжи

энергию/ свяжи

энергию сердца.

Сердце бери

энергию

Воображение

(Представление)

Гуращэ: гу-

сердце,ра –

отражающая

энергия, щэ – тки,

трижды.

Сердце, тки

энергию

отражения/ Тки

энергию

отражения

сердца.

Сердце, тки

энергию

отражения

Понятие

Гуры1уэ- гу-

сердце,ры-

энергия, 1уэ- то,

что извлекает

звук.

Сердце, извлеки

энергию звука/

извлеки энергию

звука сердца.

Сердце. Извлеки

звук энергии

Мышление

Гупсысэ: гу-

сердце, псы- вода,

отливать, сэ – я,

сей (псысэ -

сказка)

Сердце, отливай _

Я/ Отливай - Я -

сердца

Сказки сердца.

8

Первое, что здесь можно отметить, то, что. В сущности, психические

процессы представляют команды двойного характера. С одной стороны

(изначально) , они обращены к сердцу, с другой – к некоему второму

дублирующему началу. Вопрос только в том, откуда исходят эти команды.

Исследования словарного богатства адыгского языка дали понять, что из

факта первичного обращения к сердцу как к центру мирового колеса и

обозначением одной лексемой «гу», с одной стороны логично полагать, что

что они исходят из единого естественного природного центра «мирового

колеса», с другой – от нашего внутреннего «Я». В соответствии же с данными

современных научных исследований, команды генам идут из пустоты.

Согласно буддистскому тексту из «Трактата по медитации об Амитабхе»,

медитирующий в конце концов обнаруживает себя как воплощение сущего,

как высшее сознание – «Твоё сознание и есть Будда». А то, что эти команды

дублируются рефлексирующим сознанием (умом), следует уже из

восхождения психических процессов к уму.

Второе, что здесь наблюдается, это то, что в четырёх случаях в

психических процессах речь идёт о «Ры» представляет звук «р». В языке не

определяется значение данного звука, поэтому в нашей работе делается

допущение, что он обозначает «энергия». При этом мы исходим из

отношения «Ар-ра», согласно которому «Ар» - «то», а «Ра» есть «Это», то

есть отражение, оборотная сторона «Ар» - энергия.

Наше исследование привело нас к выводу, что в кабардинском языке нет

слов, начинающихся с буквы (звука) «Р».

Далее исследование привело к выводу о том, что сердце выступает в роли

преобразователя, возделывателя некой энергии. В этой деятельности

психические процессы представляют функции сердца и последовательные

пооперациональные этапы. Итог деятельности – формирование мышления,

которое есть не что иное, как связь света «Я».

Мышление ведёт к уму. Поэтому есть смысл рассмотреть и слово «ум».

Ум на адыгском языке – губзыгъэ, что в первом приближении означает –

«часть сердца» (гу – серце, бзыгъэ – кусок, часть). Во втором приближении

можно разложить – гу – сердце, бзы – обозначение женского начала, гъэ – год,

цикл. Отсюда получается , что ум образован женским началом сердца – бзы.

Таким образом, адыгская духовная традиция на лексическом уровне

зафиксировала рождение нашего мыслящего «Я», нашего сознания из сердца.

9

Такая концепция не согласуется с традиционным объяснением

происхождения психики, согласно которому психика является функцией

мозга. Однако и в науке традиционный взгляд поколеблен. Так ещё в начале

20 века великий английский нейрофизиолог Шеррингтон говорил, что изучая

мозг, мы ничего не узнаем об организации высших психических функций, что

психика. Человеческая индивидуальность локализованы за пределами мозга.

По мнению С.Грофа, подкреплённому мнениями других учёных, мозг не

производит мысли, а лишь расшифровывает поступающие извне сигналы,

заставляя человека адекватно реагировать на них.

Академик Поспелов пишет: «Считалось, что вместилищем интеллекта

человека является его мозг. Однако, в последние годы это подвергается

сомнению. Высказывается даже идея, что память человека локализована в

окружающем его пространстве, а структура мозга обеспечивает лишь контакт

с этим полем памяти. В таком случае уместна аналогия с компьютером,

работающим с некоторой базой памяти.»

Удивительным является и то, что сознание не является продуктом

деятельности мозга, говорят и многочисленные факты о феноменах

посмертного существования, переживания людей, побывавших в состоянии

клинической смерти. Желающих познакомиться с такими материалами

можно отослать к сборнику «Жизнь после смерти», где представлены

исследования американских учёных Раймонда А.Моуди, Элизабет Кюблер-

Росс, С и К. Гроф.

Рождение психики из сердца свидетельствует о том, что сердце возделывает

Я, и некая энергия , которая преобразуется им через психические функции,

есть субстанция «Я». Не будем голословны, дополним сказанное

иллюстрацией. Рассмотрим вначале слово «Сэ» - первое, что приходит на ум

говорящему на кабардинском языке – это «Я», но при тщательном

разложении или приближении понимаются и другие значения этого слова. В

адыгском языке лексема «Сэ» имеет несколько значений: нож, сей, будь,

становись, воспитайся. Функция ножа- разделение. Значение «будь»,

«становись» в языке совпадает по смыслу с лексемой «хъу», которая

является обозначением мужского начала. В итоге становится понятным

трёхфункциональность «Сэ» (Я)., что согласуется с трёхфункциональностью

головы, вытекающей из лексемы «щхьэ»: стриги, разлагай, тки дух.

Известный советский психолог, автор деятельностной теории развития

психики А.Н.Леонтьев пишет: «Мы будем считать элементарной формой

10

психики ощущение или, что то же самое, собственно чувствительность.»

Далее в ощущение является о своей книге он приводит материалы,

свидетельствующие о том, что ощущение является одной из неразгаданных

тайн науки.

По научным определениям, ощущение образовано на основе первичного

свойства возбудимости. В адыгском языке ощущение обозначается словом

«зэхэщIэ», глагольное значение которого «прочувствуй». Как видно,

поведение слова адресовано чувствам. В первом приближении «зыхэщIэ»

разлагается на два компонента с общим значением: воздействуй, возделай

единицу (зы- «один», хэ щIэ- «возделай» ). Во втором приближении слово

означает «возделай единицу шесть раз» (зы-«один», хэ – «шесть раз», щIэ –

«возделай», кI –«хвост, рост»).

Очевидно, адыгские лексемы, обозначающие сознание и ощущение, -

одинакового происхождения, одинакового корня. Разница заключается только

в том, что сознание – это выросшее ощущение (Что на самом деле имеет

место).

С научной точки зрения , «сознание – это высший уровень психического

отражения, присущий только человеку».

Все слова , выражающие любые чувства, содержат компонент ГУ. Само

слово «чувство» - гурыщIэ (гу – «сердце», ры – «энергия», щIэ – «возделай»)

есть глагол повелительного наклонения, который имеет определенный смысл

как при чтении с начала слова, так и с конца.

Слово «гурыщIэ » (чувство) воплощает команду двойного порядка (как и в

случае психических процессов), обращённую , с одной стороны, к сердцу, с

другой стороны – к дублирующему началу.

Есть два слова, которые как бы являются обобщающими чувства – это горе

и радость. В адыгском языке им соответствуют слова «гухэщI» (горе),

«гухэхъуэ» (радость).

На самом деле , в адыгской традиции из сердца исходят десять центров, в

числе которых и центры, соотносимые с внешними органами чувств: нэгу-

центр зрения, дэгу – центр слуха(дэ – символ мудрости, звука), бзэгу –

«центр осязания» (бзэ – «язык» , бзэгу – анатомический язык), бэгу – центр

осязания (бэ – множество, соотносим со множеством пор на коже), джэгу –

центр ощущений (джэ - зов), Iэгу – центр действия рук,(Iэ - рука), лъэгу –

11

центр действия ног (лъэ - нога), жьэгу – центр действия огня (жьэ - жар),

гъуэгу – центр сердца, путь сердца, щыгу – центр мудрости.

В йогической традиции органом восприятия муладхара – чакры (центр

ощущения – джэгу – по адыгской традиции соответствует этой чакре)

является нос, а органом действия – ноги, что по сути совпадает с адыгской

традицией.

Примером совмещённого обозначения и других центров является слово

«бзэгу» (центр речи и вкуса.) Слова нэгу и дэгу, видимо, тоже являются

совмещёнными обозначениями как внешнего зрения и слуха, так и

внутренних их центров их центров. Такое совмещение может означать, что

внешние органы чувств могут иметь и внутренние органы восприятия, в

которые они трансформируются после отключения сознания. О

существовании внутренних центров восприятия свидетельствуют и описания

американских учёных, приводимые в сборнике «Жизнь после смерти».

Вернёмся теперь к адыгским центрам, исходящим из сердца. Приведём их

традиционные и реконструированные значения.

Щыгу – традиционное его значение – высота, холм, реконструированное –

сердце (центр) трёх .

Исследуя эту тему, мы попали в удивительный, многогранный, уходящий в

бесконечность мир различных планов и ипостасей жизни человека.

Своеобразная драма взаимооплодотворения души и духа сменяется в работе

этапом раскрытия сущности категории «сердце», мудрость которого только и

приводит человека к трудному постижению Первичной реальности, а значит,

к просветлению, одухотворению души.

Библиография

12

1.

Адыгские народные сказания и сказки. Майкоп. 1963г.

2.

Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.

3.

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука.1982.

4.

Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов.

Нальчик. Нарт.1991.

5.

БидерманГ. Энциклопедия символов. М. Республика.1996.

6.

Бромлей Этнографические аспекты изучения человека. М. Наука.1989.

7.

Блаатская Е.П. Теософский словарь. Ассоциация духовного единения

«Золотой век», м. 1994

8.

Гутов А.М. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М. Наука,

Издательская группа «Восточная литература», 1993.

9.

Моуди Р. Жизнь после смерти. М. 1991.