Муниципальное общеобразовательное учреждение

Кременкульская средняя общеобразовательная школа

Занятие по внеурочной деятельности в 5 классе

«Духовно-нравственная культура народов Росси»

по теме:

«Береги землю родимую, как мать любимую»

Антонова Антонина Андреевна,

учитель истории и обществознания

МОУ Кременкульской СОШ

2021

Пояснительная записка

Челябинская область исторически формировалась как

многонациональный, регион. Основными этническими группами являлись

башкиры и русские. С распадом СССР область приняла большое

количество переселенцев из бывших союзных республик, поэтому особую

актуальность приобрело воспитание учащихся в духе уважительного

отношения к разным духовным традициям, формирование

первоначального представления об отечественной религиозно-культурной

традиции как духовной основе многонационального

многоконфессионального народа России. Решить эту проблему помогает

курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России.

Основной целью курса «Основы духовно-нравственной культуры народов

России» является формирование представлений о роли светской этики,

отечественных традиционных религий в развитии культуры, истории и

современности России. Результатом обучения должно стать пробуждение

интереса к культуре других народов, сформированность таких

личностных качеств, как толерантность, способность к равноправному

объединению, сотрудничеству, взаимодействию.

Культуроведческий принцип данной дисциплины определяет

возможность широкого ознакомления с различными сторонами культур

народов России: фольклором, декоративно-

прикладнымискусством,архитектурой,особенностямибыта,праздниками,

обрядами и традициями. Все это позволяет обеспечить благополучную

адаптацию подрастающего поколения в обществе и воспитать важнейшие

нравственные качества личности.

Культурологическая направленность курса предполагает

приобщение учащихся к культурному наследию народов нашей страны

путём обращения к:

2



географии России (сведения о природе и населении);



истории России и народов её населяющих;



нравственным заповедям традиционных российских религий;



произведениям литературы, искусства, историческим источникам,

фольклору народов России, СМИ.

У ученика будут сформированы:

• осознание своей идентичности как гражданина России, члена этнической

и религиозной группы, семьи, гордость за своё Отечество, свой народ,

уважительное отношение к другим народам России, их культурным и

религиозным традициям;

Будут достигнуты предметные результаты

Ученик научится:

•

находить

на

карте

национально-территориальные

образования

Российской Федерации;

• определять влияние природных условий на жизнь и быт людей;

• описывать памятники истории и культуры народов России на основе

иллюстраций учебника;

• рассказывать (на основе учебника и дополнительных источников

информации) о традиционных религиях, обычаях и традициях народов

России;

• готовить небольшие сообщения о национальных праздниках, народных

промыслах народов России, защитниках Отечества, национальных героях;

•

характеризовать

духовно-нравственные

черты

народов

России,

основываясь на традиционных религиях, фольклоре и других источниках;

• различать хорошие и плохие поступки людей, оценивать их с

общепринятых нравственных позиций;

• рассказывать о составе семьи, своих обязанностей в семье, оценивать

характер семейных взаимоотношений;

3

• оценивать, приводя примеры, своё поведение в семье, школе и вне их;

• использовать полученные в курсе «Окружающий мир» знания о правах и

обязанностях

граждан

России,

государственной

символике,

государственных институтах и др. для формирования представлений о

России, как общем доме для народов её населяющих;

• объяснять значение понятий «малая родина», «Родина», «россиянин»;

• приводить примеры беззаветного служения Родине – России.

Школьник получит возможность научиться:

• использовать первоначальные представления о традиционных религиях

народов

России,

их

нравственных

заповедях

в

общении

с

одноклассниками и другими людьми;

• сравнивать обычаи и традиции народов России, авторское и своё

отношение к литературным героям, реальным событиям и людям;

• находить на карте столицы национально-территориальных образований

России;

•

соблюдать

нравственные

нормы

поведения

в

семье,

школе,

общественных

местах;

заботливо

относиться

к

младшим,

уважать

старших;

• различать нравственные и безнравственные поступки, давать оценку

своим поступкам и стараться избавиться от недостатков;

• использовать дополнительную информацию (словари, энциклопедии,

детскую художественную литературу, Интернет) с целью поиска ответов

на вопросы, извлечения сведений об образе жизни, обычаях и традициях,

религиях народов России для создания собственных устных и письменных

сообщений, презентаций.

Календарно-тематическое планирование

4

Тема

урока

(тип

урока)

Решаемые

проблемы

Планируемые результаты

Д/

З

предметные

личностные

метапредметные

Раздел II. Нравственные ценности русского народа

5

Берегизе

млю

родимую,

как мать

любимую

В чём

проявляетс

я любовь к

Родине?

Знание

пословиц и

поговорок о

любви к

Родине

Формировани

е основ

российской

гражданской

идентичности

, чувства

гордости за

свою Родину

П.: осуществлять

расширенный поиск

информации,научатся

работать в парах, вести

диалог, объясняя значение

патриотизма и героизма.

К.: инициативное

сотрудничество в поиске и

обмене информацией,

оценка действий

одноклассников.

Р.:планирование работы,

выбор способов

достижения цели,

проверка и корректировка

их, приводить примеры

героизма и патриотизма

изразныхинформационны

хисточников.

6

Жизнь

ратными

подвигам

и полна

Почемугово

рят, что в

жизни

всегда есть

место

подвигу?

Знание

событий

героических

страниц

своей

Родины и

людей,

связанных с

этими

событиями.

Формировани

е уважения к

историческом

у наследию

своего народа

П.:осуществлять

расширенный поиск

информации о

героических страницах

истории России,научатся

работать в парах, вести

диалог, объясняя значение

патриотизмадля россиян в

эпоху освободительных

воин.

К.:инициативное

5

сотрудничество в поиске и

обмене информацией,

оценка действий

одноклассников.

Р.:планирование работы,

выбор способов

достижения цели,

проверка и корректировка

их, приводить примеры

героизма и патриотизма

изистории своей страны

Уроки 5–6

Тема. «Береги землюродимую, какматьлюбимую».

Программноесодержание.Патриотические

чувства

россиян.Древние

предания, священные книги,пословицы ипоговорки разныхнародов о

защите Родины.Примеры героизма и патриотизма, представленные в

эпических образах.

Основныеметоды и приёмы

1. Работа со шмуцтитулом.

2. Сравнение значенияпословиц ипоговороко Родине и патриотических

чувствах.

3. Работа в парах: чтение и обсуждение башкирской легендыоб Урал-

батыре (учебник, с. 21).

4. Работа силлюстрациями, ответы навопрос«Какие выразительные

средства использовал художник, чтобыпоказать силуи красоту героя?».

5. Учебный диалог«Обсудимвместе»: «Похожи ли эпические герои

разных народов? Какие качества их объединяют?»

6

Материал дляподготовкик уроку

Словесный портрет Урал-батыра (богатыря): родоначальник и

защитник своей Родины, наделенный героическими чертами: силой,

мужеством и благородством. Главный подвиг Урал-батыра состоит в том,

что

он,

преодолевая

бесчисленные

препятствия,

открывает

тайну

бессмертия жизни на земле, спасает все живое от смерти.

Пословицы и поговорки о Родине и патриотизме.

Роднойкрай— сердцу рай.

Человек без Родины, что соловейбез песни.

Одна у человека мать,одна у него и Родина.

Родина — мать,чужбина — мачеха.

Береги Родину, какзеницу ока.

Глупа та птица, которойсвоё гнездоне мило.

На чужой сторонеРодина милейвдвойне.

На чужой сторонеи веснане красна. Жить — Родине служить.

Кто заРодину горой, тот истинный герой.

Еслидружба велика, будетРодина крепка.

Еслинародедин,он непобедим.

Народное братство дороже всякогобогатства.

Главное в жизни — служить Отчизне.

Еслипо-русски скроен,и один в полевоин.

Российский солдат не знает преград.

Раздел: Нравственные ценности русского народа

Тема урока: Берегиземлю родимую, как мать любимую.

7

Тип

урока:

урок

изучения

нового

материала

и

первичного

закрепления знаний.

Форма проведения: урок с применением ИКТ.

Методы:иллюстративно-репродуктивный.

Технологии обучения:



технология проблемно-диалогического обучения;



здоровьесберегающая технология;



технология оценки образовательных достижений.

Организация пространства: фронтальная, индивидуальная, рупповая.

Цели урока:



формирование представления о том, что человеческие ценности

родились, хранятся и передаются из поколения к поколению через

культурные, духовные традиции, общенациональные и межнациональные

отношения;



расширение знаний о народном эпосе, знакомство с особенностями

эпоса народов Южного Урала, содержанием фрагмента башкирского

эпоса «Урал-батыр»;



воспитание

патриотических

чувств,

уважения

к

героям

–

защитникам родной земли, к своей истории.

Планируемые результаты:

Личностные:



воспитывать чувство патриотизма, уважение к Отечеству;



воспитывать ответственность и долг перед Родиной;



воспитывать осознанное и уважительное отношение к культурному

наследию страны;



формирование готовности к саморазвитию;



формирование нравственных чувств и нравственного поведения;



учить сопоставлять и анализировать информацию.

8

Познавательные:



умение строить логические рассуждения, делать выводы;



пользоваться

дополнительными

источниками

получения

информации.

Коммуникативные:



учитывать разные мнения и стремиться к координации различных

позиций в сотрудничестве;



корректно и аргументированно отстаивать свою точку зрения;



слушать и слышать других, пытаться принимать другую точку

зрения;

Регулятивные:



осуществлять контроль своей деятельности в процессе достижения

результата;



оценивать свою деятельность, аргументируя причины достижения

или отсутствия планируемого результата;



самостоятельно формулировать тему, цели урока;



в диалоге с учителем вырабатывать критерии оценки своей работы.

Учебно-методическое обеспечение и ресурсы:

Учебник Основы духовно-нравственной культуры народов России:

5 класс: учебник для учащихся общеобразовательных организаций / Н.Ф.

Виноградова, В.И. Власенко, А.В. Поляков. – М.: Вентана-Граф, 2019

Презентационный материал. Раздаточный материал.

Ход занятия:

На предыдущем уроке было дано задание опережающего характера:

познакомиться

со

статьей

учебника

о

народном

эпосе.Проверка

домашнего задания проходит в форме вопросно-ответной беседы по

9

прочитанному материалу, чтобы подготовить к восприятию нового

материала: (курсивом выделены примерные ответы)

1. Что такое героический эпос? (народные сказания о богатырях,

защитниках своей земли).

2. С героическим эпосом каких народов вы уже знакомы? Египетская

мифология, библейские сказания, русские былины, киргизский «Манас»,

абхазские сказания о нартах)

3. Кто исполнял эти произведения в древние времена и как? (сказители

под аккомпанемент музыкальных инструментов)

4. Чем объясняется тот факт, что у всех народов есть сказания о

богатырях, защитниках земли? (испокон веков народы боролись за свою

независимость, защищая свою родину)

II. Объяснение нового материала

1. Антиципатия

чтения

(настраивание

на

изучение

текста),

подведение учащихся к формулированию темы урока и его целей.



Обратите внимание на стенд (на стенде представлены иллюстрации

к русским былинам, иллюстрации к башкирскому эпосу «Урал-батыр»).



Как вы думаете, о чем же мы сегодня будем говорить на уроке?

Какова тема нашего урока? (сегодня мы будем говорить об эпосе

татарского народа или башкирского народа).



Значит, о чем пойдет у нас сегодня речь на уроке? (совместно

формулируется тема урока).

2. Целеполагание урока. Введение нового материала осуществляется

методом постановки проблемы: «Что общего в эпосе народов, которые по

условиям жизни, по религии совершенно разные?». Постановка проблемы

обеспечивает познавательную мотивацию учеников, а поиск решения –

понимание материала большинством класса.

10



Нам

предстоит

узнать

об

эпосе

народов

Урала,

научиться

сопоставлять героев разных народных эпосов, вы сумеете, идя вслед за

автором, определять главную мысль произведения.



Запись темы на доске и в тетради: Башкирский народный эпос «Урал

– батыр».

3. Слово учителя об истории возникновении башкирского народного

эпоса.

(На данном этапе урока мы знакомимся с исторической основой

башкирского эпоса, анализируем содержание фрагмента, опираясь на

литературоведческий материал.Данная тема входит в раздел учебника

«Следы во времени»).

Древний

жанр

башкирской

народной

поэзии

–кубаир

(песнь-

восхваление,

героическая

песнь),

вобравший

в

себя

древнейшую

мифологию, которая существовала много тысячелетий назад, передавался

устно из поколения в поколение поэтами-сказителями – сэсэнами. И

сегодня

ведется

работа

по

продвижению

смешанного

культурно-

природного объекта «Башкирский Урал – земля Урал-Батыра» (пещера

«Шульган-Таш», эпос «Урал-батыр») в Список всемирного наследия

ЮНЕСКО, так как он является достоянием всего человечества.

Народы Южного Урала и Поволжья, создавшие его, находились в

центре великих исторических событий России прошлых веков, принимали

участие как в защите российских земель от завоевателей с Востока и

Запада, так и в крестьянских восстаниях, против крепостного строя, в том

числе и восстании Пугачева.Герой башкирского народа, могучий Урал –

батыр, обладает огромной физической силой. Он воюет со страшными

чудовищами, борется с несправедливостью, отправляется на поиски

бессмертия. У каждого народа есть глубокие духовные корни, из которых

он черпает силу и мощь своего интеллектуального потенциала. Подобным

11

кладезем является устное народное творчество. Устное народное

творчество - неотделимая часть национальной культуры каждого народа.

Передаваемое из поколения в поколения в течение веков, это наследие

отражает историю и быт, эстетические взгляды и идеалы.Давно это

было.Так давно, что даже старики путаются во времени.Может,

тысяча, а то и больше лет назад.Горы наши, которые Уралом

зовем,Состариться успели, а камень, известно, долго живет.Но еще

дольше живет молва.Все может умереть: и человек, и, лес, и гора,А

молва не умрет, не исчезнет.Жить будет ...Мы родились и растем на

Урале – родине башкирского народа. В каждом из нас живёт потребность

знать край, в котором мыживем.«Урал-батыр» -самое крупное

произведение башкирского эпоса.В последнее время интерес к народному

творчеству неуклонно возрастает. Люди тянутся к своим корням.

Предания, легенды и другие устные рассказы, традиционные и

современные, теснейшим образом связаны с народной жизнью, с его

историей, верованиями (мировоззрением). В них своеобразно отложились

разные ступени исторического развития народа и его социального

самосознания.Эпос - замечательное произведение устного народного

творчества, традиции которого восходят к далёкому прошлому. В эпосе,

передававшемся из поколения в поколение, освещается история народа,

его быт, нравы, обычаи, а вместе с тем появляются его воззрения. Поэтому

эта своеобразная область фольклора привлекла внимание целого ряда

ученых и путешественников. Сегодня мы познакомимся с одним из

ярчайших старинных сказаний «Урал-батыр». Этот эпос заставляет

задуматься о духовных ценностях башкирского народа, которые, которые

передаются из поколения в поколение на протяжении тысячелетий; о

древней и недостаточно изученной истории башкир – ведь существует же

предположение о том, что башкирское сказание о Всемирном потопе

12

более древнее, чем Библейское. Мы попытаемся установить взаимосвязь

этой легенды с легендами других народов.

4.Работа с текстом, чтение и комментирование учителем.

Прокомментировав непонятные слова (гет–богатырь, майдан – площадь,

хаба – кожаный мешок, падишах – правитель, кумыс – молоко

верблюдицы, тенгри – бог), вслед за автором мы движемся по тексту

произведения.Обращаемся к учебнику, где помещен фрагмент из

башкирского эпоса « Урал – батыр».

Читает отрывок подготовленный ученик.Первый человек появился

на Урале приблизительно 100 тысяч лет назад. Не исключена вероятность,

что случилось это и раньше, но никаких находок, связанных с более

ранним периодом, в распоряжении ученых пока что нет. Древнейшая

стоянка первобытного человека была обнаружена в районе озера

Карабалыкты, недалеко от деревни ТашбулатовоАбзелиловского района.

Археологи О.Н. Бадер и В.А. Оборин – известные исследователи Урала –

утверждают, что прауральцами были обыкновенные неандертальцы.

Установлено, что люди на данную территорию переселились из Средней

Азии.Башкиры издревле являлись полукочевым народом,населяющим

обширную

территорию

наЮжном

Урале.Основным

занятием

башкирского

народа

былоскотоводство,

связанное

с

сезонным

перемещением населения вслед за табунами лошадей и отарами овец на

пастбища.

Подобный

образ

жизни

способствовал

формированию

самобытной культуры, традиций, обычаев. Истоки башкирских традиций

и обычаев исходят к историческим корням народа, его верованиям,

уровню

образованности

и

познаниям

об

окружающем

мире.

На

протяжении истории башкирам было необходимо рационально вести

хозяйство, выработать и соблюдать нормы морали и нравственности, для

этого были выработаны и развивались определённые социальные нормы

13

поведения. Все это наложило свои особенности на народные обычаи.На

территории Южного Урала и степей вокруг него проживало много

народов, оказавших влияние и на обычаи и традиции башкир. Начало

первого тысячелетия ознаменовалось приходом монгольских племён,

которые оказали большое внимание на культуру и внешний облик

башкир. В семейном быту и народных празднествах башкирского народа

до конца XIX века ярко проявили пережитки патриархального строя,

естественно при этом присутствовал оттенок обычай мусульманского

шариата,

особенно

усердно

он

внедрялся

самим

мусульманским

духовенством.

Народные

сказания:

именно

в

них

отразились

те,

порой

фантастические, представления, которые люди имели о себе и об

окружающем их мире.Одним из самых древних видов народного

творчества является сказка. Это произведение, имеющее волшебный,

авантюрный или бытовой характер, обладающее неразрывной связью с

действительностью.

Его

герои

-

это

герои

устного

эпического

творчества.Донаучные

представления

людей

о

мире

нашли

свое

отражение и в мифах. Это повествование о духах и богах, а также об

эпических героях. К мифам довольно близки легенды. Они представляют

собой полуфантастические сказания, о событиях, которые происходили в

действительности. Герои легенд - реально жившие в те времена люди.

У башкир, как и у других тюркоязычных народов, наиболее древним

эпическим жанром была богатырская сказка. Герой богатырской сказки -

отважный силач. Традиционен мотив его чудесного рождения: он

рождается от женщины и медведя или женщины и волка, причем мотив

кровного или молочного родства сказывается в облике героя и влияет на

его поступки. Герой растет «по часам»: через день после рождения он

бегает по деревне и нечаянно калечит людей. В основной части сказки

14

рассказывалось о подвигах богатыря: он сражается с чудовищами,

которые разоряют селения, похищают девушек, притесняют людей

(чудесные дэв, аждахо, играил, мэскэй), он сватается к царевне и проходит

трудные испытания, он, наконец, побеждает в честном поединке батыров-

пришельцев. Эти подвиги башкирского богатыря утверждают народные

идеалы человеческого достоинства, могущества разума, свободолюбия,

общественной справедливости

К числу эпических героических сказаний может быть отнесен цикл об

Урале-богатыре. Он сохранил массу древних сюжетов, начиная от

мифических о сотворении мира, появлении человека, животных и кончая

повествованиями о героическом сватовстве, подвигах богатырского коня.

Многие мотивы, образы, сюжетные ситуации башкирского героического

эпоса имеют историко-генетическую или типологическую общность с

эпическими мотивами и образами других тюркоязычных народов.

Молодой башкирский ученый-историк С.А. Галлямов, например,

опираясь на богатейший фактологический материал, определяет возраст

эпоса «Урал-батыр» в пределах четырех тысяч лет и утверждает, что

башкирский эпос «Урал-батыр» является самым древним из всех ныне

известных.Можно предположить, что существует больше оснований

связывать возникновение древнейших башкирских сказаний с периодом

первобытнообщинного строя, хотя многие их мотивы и проблемы своими

корнями уходят в глубокую древность.

Чтобы доказать, что человек выше всех и сильнее всех на земле, Урал-

батыр отправляется в богатырское путешествие и попадает в самые

сложные обстоятельства. Например, в царство Катила, где люди «плачут

кровавыми слезами», он пришел в тот день, когда падишах приносил в

жертву духам огня и воды людей покоренных им родов. Победив

чудесного быка и четырех богатырей падишаха, Урал освобождает тех.

15

кто должен был умереть; затем он попадает в царство змея Кахкахи,

побеждает своих врагов и освобождает из темниц батыров и девушек п т.

п. Рассказывается также о подвигах сыновей Урала. Их именами названы

уральские реки, русла которых они прорубали мечами, чтобы дать людям

воду. Таким образом проводится мысль о бессмертии добра, сделанного

для людей. Сам Урал не только спасает пленников или приговоренных к

смерти, он ищет «живую» воду, затем окропляет ею мертвую почву -

возрождает землю, делает ее вечной. Он и гибнет, чтобы избавить

человеческий род от чудовищ и змей, которые мыслятся источниками

всякого зла. Такова высокая миссия этого колоритного героя башкирского

этноса. Об Урало-Сибирском крае и его аборигенах среди русских издавна

существовало

много

фантастических

преданий

и

легенд.

Так,

у

новгородцев в XII в. бытовала легенда, согласно которой в Уральских

горах, возвышающихся до неба, живут странные люди: «...в тех горах -

громкий крик и говор... высечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но

нельзя понять языка их, но показывают на железо и махают рукой, прося

железа...» Самые невероятные слухи, толки об Урале и неведомой Сибири

продолжали ходить среди русских в течение нескольких столетий.

Даже древнерусское сказание «О человецех незнаемых в Восточной

стране», датируемое XV в., сообщает об урало-сибирских аборигенах,

будто некоторые из них покрыты сплошь шерстью, другие же с

наступлением зимы замерзают, но весной оттаивают и продолжают жить.

Так люди в воображении и при помощи воображенияпредставляли себе

неизвестный край, его природные богатства, жителей. И совершенно

очевидно, что многие из подобных фантастических представлений об

аборигенах русские принесли с собой на Урал в XV-XVI вв. Во время

интенсивного

заселения

и

освоения

Урала

русские

обнаружили

многочисленные

следы

исчезнувших

племен:

городища,

курганы,

16

могильники, кострища и жертвенники, куски железного и медного шлака,

камни-писанцы. отдельных идолов и многое другое. И это тоже

послужило толчком для развития народной прозы: возникают предания о

чуди, о золотой старухе, о богатстве Урала и т. п. Весь сюжет эпоса

«Урал-батыр» пронизан идеей борьбы добра и зла. «Урал-батыр» -

произведение, которое отчетливо сохранило в себе отголоски архаических

близнечных мифов о братьях-соперниках, антагонистах».Урал и Шульген,

два брата, олицетворяют два противоположных начала - добро и зло,

которые ведут между собой непримиримую борьбу. Урал-батыр носитель

добра и борец со злом, победитель Смерти Он стремится защитить землю

от зла и страданий, а его брат Шульген становитсяврагом людей. Урал

пытается остановить Шульгена от нарушения запрета (испить кровь);

защищает брата от ярости отца и спасает плененную птицу-лебедь Хумай.

По

мере

повествования

и

границы

борьбы

расширяются,

Урал

оказывается перед лицом серьезных испытаний - это согласие пойти

налево вместо Шульгена в страну царя Катила, где ему предстояло

бороться не только против обычаев этой страны, но и показать

физическую силу в бою с быком. Далее Урал-батыр борется с

многочисленными дивами, но самая тяжелая борьба - это борьба с братом,

олицетворяющим зло. Добро берет верх, но и зло продолжает жить - таков

закон жизни.

Сюжетной основой данного эпоса является описание героической

борьбы Урал батыра за благополучие других людей. Противники главного

героя

это захватчики

с

других земель,

которым помогают

злые

потусторонние силы. Персонажи сказания это простые жители земли,

которые отстаивают свое право на счастье. В сюжет введены и

мифические существа - небесный царь Самрау и духи природы. Каждая

часть эпоса описывает жизнь одного из трех героев, которые являются

17

детьми и внуками старика Янбирде. Первая часть эпоса повествует о

самом старике и его жене Янбике. По злой воле судьбы, они вынуждены

жить на безлюдных территориях. Пожилая семейная пара занимается

охотой на диких зверей, так как это единственный выход раздобыть себе

пищу. На склоне лет женщины, небесный царь дарит ей двух сыновей

Урала и Шульгена.

Старик Янбирде рассказал своим детям о существовании злой силы

Улем, которая уничтожает все живое на земле. В момент разговора к

людям подплыл лебедь, который сказал, что есть на планете бессмертный

родник жизни Яншишмы. Ребята, впечатленные рассказами отца и лебедя,

решают найти животворящий родник, и тем самым, уничтожить Улем.

Однако, во время их путешествия, Шульген переходит на сторону зла

и

всячески

препятствует

своему

родному

брату,

Урал

батыру,

осуществить свою миссию. На помощь Шульгену приходят злые

мифические существа, которые нападают на Урал батыра, однако

мужественному юноше удается победить их.

Согласно башкирским преданиям, из тел убитых врагов, Урал батыр

создал горы (Уральские горы). В конце второй части Урал батыр умирает,

но оставляет после себя достойных наследников своих детей, которые

подобно отцу становятся такими, же мужественными и отважными.

Третья часть эпоса это легенда о заселении башкирского народа

уральской земли. Дети Урал батыра смогли продолжить дело отца и

отыскали источник благоденствия, что позволило им счастливо жить на

благодатных землях у подножья гор, воздвигнутых их родителем.

Одна из легенд эпоса гласит, что переметнувшийся на сторону зла

Шульген устроил всемирный потоп, чтобы погубить человечество. Урал

вступил в бой с подчиненными Шульгену злыми дивами. Пока он воевал,

люди спасались от воды, взбираясь на высокие горы.

18

И покрыла всю землю вода

Суша скрылась под ней навсегда

Люди сделали лодки себе

Не погибли, не утонули в воде

На гору, восставшую из-под вод

Выбирался спасенный народ.

III. Закрепление. Аналитическая беседа по тексту.

Изучение текста идет как побуждающий диалог. Обращаясь к тексту,

учащиеся ищут ответа на вопрос, подтверждая свои рассуждения текстом.



С какой целью отправляется Урал – батыр в поход? Как он об этом

сам говорит? Найдите строки произведения. (I строфа)



Как живется людям в стране падишаха Катилы? Подтвердите

текстом.



Какой образ падишаха создан народом в эпосе? На какие детали в

описании сделан упор? Какие изобразительные средства используются?



Проанализируйте поведение Урал – батыра по отношению к

падишаху и его дочери. Какими качествами наградил народ своего

богатыря?



Какую роль играет в данном фрагменте сцена сражения Урал –

батыра со свирепым быком?

IV. Обобщение материала урока и подведение итогов.

Сравните героя русских былин Илью Муромца и героя башкирского

эпоса Урал – батыра. Как вы думаете, почему народ наделяет своих

богатырей сходными качествами?В образе Ильи Муромца наиболее ярко и

выразительно воплощена основная идея былин - идея защиты родной

земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и

19

сознающий свой долг- страж Русской земли. Он чаще других стоит на

заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами, одерживая

победу. Илья Муромец - идеальный образ богатыря, самый любимый

герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему

уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного

достоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник

Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит "бояр кособрюхих",

говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде,

нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на

защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а "ради матушки-

свято-Русь земли". Лучшее свидетельство огромной популярности в

народной среде образа Ильи Муромца - количество былин и былинных

сюжетов о нем. Именно этому образу суждено было стать центральным в

русском эпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его

понятия о добре и зле, о бескорыстии, о верности родной земле, о

богатырской удали и чести. Никто из богатырей - ни Добрыня Никитич,

ни тем более Алеша Попович - не могут сравниться в этом отношении с

Ильей Муромцем. Весь сюжет эпоса "Урал-батыр" пронизан идеей борьбы

добра и зла. "Урал-батыр" - произведение, которое отчетливо сохранило в

себе отголоски архаических близнечных мифов о братьях-соперниках,

антагонистах".Урал и Шульген, два брата, олицетворяют два

противоположных начала - добро и зло, которые ведут между собой

непримиримую борьбу. Урал-батыр носитель добра и борец со злом,

победитель Смерти Он стремится защитить землю от зла и страданий, а

его брат Шульгенстановится врагом людей Урал пытается остановить

Шульгена от нарушения запрета (испить кровь); защищает брата от ярости

отца и спасает плененную птицу-лебедь Хумай. По мере повествования и

границы борьбы расширяются, Урал оказывается перед лицом серьезных

20

испытаний - это согласие пойти налево вместо Шульгена в страну царя

Катила, где ему предстояло бороться не только против обычаев этой

страны, но и показать физическую силу в бою с быком. Далее Урал-батыр

борется с многочисленными дивами, но самая тяжелая борьба - это борьба

с братом, олицетворяющим зло. Добро берет верх, но и зло продолжает

жить - таков закон жизниУченик читает отрывок из легенды (задание

опережающего характера):…Любуясь на Волгу с прибрежных

вершин,Чудо-город построить решил царь Саин.…Задрожала земля,

небосвод потемнел:Аджаха – лютый змей на людей налетел.С ним другие

ползли, смерть и ужас несли.Тут нашелся батыр удалой,Змея он обвел

чертой колдовской,Тростником тот круг обложил,Вмиг поджег и разом

спалил.Это легенда, но на Кремлевском холме было много змей – это

сущая правда.

V. Рефлексия



В каких еще народных сказках герой побеждает змея?



Что общего у героического эпоса разных народов?



Что сближает героев – богатырей русских былин, башкирского,

татарского эпоса?



Чем привлекательны эти герои сегодня? Почему былины включены

в современные учебники?



А есть ли герои в наше время, которых можно было бы сравнить с

былинными богатырями?

Ребята, предлагаю вам продолжить предложения:«На сегодняшнем

уроке я понял, я узнал, я разобрался…»«На этом уроке меня

порадовало…»«Во время групповой работы я…»«Я похвалил бы себя

за…»«Особенно мне понравилось…»«После урока мне

21

захотелось…»Спасибо, мне было очень интересно с вами на сегодняшнем

занятии!

VI. Домашнее задание (разноуровневое)

1. Подготовить по сказаниям рассказ о народных героях (по желанию)

2. Нарисовать иллюстрации к народным эпосам

3. Проектная деятельность:подобрать материалы к проекту

4. Запись вопроса в тетради: «Что сближает героев – богатырей

русских былин, башкирского, татарского эпоса? Чем они привлекательны

и сегодня?»

Список литературы:

1. Аминев З. Г.: Космогонические воззрения древних башкир. Уфа.

2005.

2. Аминев З. Г.: Эпос «Урал-батыр» и мифология башкир. Уфа. 2013.

3.Башкирский фольклор как исторический источник // История

башкирского народа: в 7 т. / М. М. Кульшарипов (ред.). М., 2000 –

с.339-360.

3. Валеев Д. Ж. Элементы философского видения мира в эпическом

памятнике «Урал-батыр» // Фольклор народов РСФСР. Уфа. 1975.

4. Галин С.А.: Башкирский народный эпос. Уфа. 2004.

22

5. КиреевА.

Н.

(ред.):

Башкирский

фольклор:

85

лет

записи

башкирского эпоса "Урал батыр". Уфа. 2000.

6. Хусаинов

А.:

Урал-батыр.

Башкирский

народный

эпос

в

прозаическом переложении. Уфа. 2004.

7. Хусаинова Г. Р.: "Урал-батыр" великое творение башкирского

народа // "Урал-батыр" и духовное наследие народов мира. Уфа. 2011.

8. Шакурова Ш. Р.: "Башкирский народный эпос "Урал-батыр".

Архивный первоисточник и его текстологический анализ. Уфа. 2007.

9. Эпос "Урал батыр" и мифология. Уфа. 2003.

10.Юлдыбаева Г. В.: Сюжет и стиль эпоса "Урал-батыр". Уфа. 2007.

23